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精英文化与大众文化的融合传播
精英文化与大众文化的融合传播是一个具有重要意义的话题。
精英文化通常是指由社会、经济或教育地位较高的群体所创造和享有的文化，而大众文化则是指得到广泛接受和喜爱的文化形式。
在当今社会，随着全球化和信息传播的快速发展，精英文化和大众文化之间的关系变得越发密切，融合传播已经成为不可避免的趋势。
本文将从文化交流、媒体传播和教育培养等方面，探讨精英文化与大众文化的融合传播对社会的重要意义和影响。
精英文化与大众文化的融合传播可以促进文化交流和相互理解。
精英文化通常是由具有专业、学术或艺术造诣的人群所创造和传播的，而大众文化则是由广大民众所喜爱和接受的文化形式。
通过精英文化与大众文化的融合，可以让高层次的文化作品和思想得以更广泛地传播和影响，提升大众的文化素养和审美水平，有利于不同社会群体之间的文化交流和相互理解。
一些精英文化的艺术作品通过大众媒体的传播和推广，可以让更多的人了解和欣赏到，从而拉近了不同群体之间的文化距离。
我国电视精英文化节目的现状及生存策略分析的开题报告
一、选题背景
随着媒体环境日新月异，电视盒子已经不再是人们观看视听节目的唯一来源。
网络视频、移动互联网、短视频等新媒体形式的兴起，对传统电视行业的冲击越来越强烈。
面对这种情况，电视精英文化节目该怎样在市场竞争中生存、如何更好地适应观众需求，成为了一个迫切需要解决的问题。
二、研究目的
本研究将针对我国电视精英文化节目的现状进行分析，探讨其生存策略，以此为基础，提出相应的应对措施，旨在促进电视精英文化节目多样化发展，提高其影响力和竞争力。
三、研究方法
本研究采用文献研究法、案例分析法、问卷调查法等方法，通过对相关文献资料的搜集、整理和归纳，以及对相关案例的分析，结合问卷调查结果，系统性地分析电视精英文化节目在现实情况下面临的问题，并提出对应策略。
四、研究内容
本研究的研究内容分为两个部分：
（一）电视精英文化节目的现状分析
1、我国电视精英文化节目的概述和发展历程。
2、我国电视精英文化节目的创新表现及其现状。
3、我国电视精英文化节目的受众情况和需求分析。
（二）电视精英文化节目的生存策略研究
1、针对电视精英文化节目遇到的问题，提出应对措施。
2、从传媒融合的角度，探讨电视精英文化节目的新形态。
3、从受众需求的角度，讨论电视精英文化节目的发展趋势。
五、研究意义
本研究对于促进我国电视精英文化节目的创新发展，提高其市场竞争力和社会影响力具有重要意义，可推动电视精英文化节目适应新媒体环境下的新生态。
此外，本研究的结果也可以为相关媒体和电视节目制作机构提供参考，以便更好地适应市场、满足观众需求。
浅谈电视剧中的精英文化作者：邹洁来源：《群文天地》2009年第03期文化是一种历史现象和生存状态,是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,也是人类生活的式样。
我国拥有五千年光辉灿烂的文化,而自从电视传播进入我国以来,电视在弘扬中华民族文化上做出了不可磨灭的贡献,并逐渐形成了独有的电视文化。
电视文化是电视的派生物,电视文化的生成、发展、崛起、繁荣,是个历史过程①。
本文主要从电视剧的角度谈一谈中国电视的精英文化的现状和如何成为主流的电视文化。
古往今来,无论在中国还是在外国,对文化这个概念的理解有数百种之多,在这么多的表述中,我们基本认同这样的理解:“文化的实质含义是人类化,是人类价值观念在社会时间过程中的对象化,是人类创造的文化价值,经由符号这一介质在传播中的实现过程,而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。
” ②而电视文化是什么呢?依我个人来看,电视文化是利用电视来传播文化的这一过程和结果,文化传播是目的,而电视只是一个媒介。
电视是一种特殊形态的文化,其电视技术属于物态文化,电视传播属于行为文化,电视管理属于制度文化,电视内容属于心态文化。
③电视的出现无疑对中国社会的进步起到了积极的促进作用。
电视以其传播速度的同一性,传播方式的直接性、传播对象的普遍性、传播内容的复合性、传播形态的综合性,推动了文化普及,深深地影响着人们的价值观念和行为方式,带动着整个社会巨大和深刻的变化。
然而,当我们用理性的眼光透过这繁盛的表象,却不能不为这样的现象感到震惊和遗憾:中国电视在消解文化传统、仿摹西方文化的同时,也正在解构民族文化的理性精神;在推进文化大众化、多元化的同时,并没有承担起当代社会主流文化建设的责任。
④电视中的精英文化,指以知识分子话语和艺术家经典作品为中心的文化形态,是知识分子在独立人格、专业背景和理性精神支撑下通过电视传播对现实社会进行的权威解读和批判认识,是由艺术家创作的经典作品的荟萃与展示。
精英文化与大众文化的融合传播精英文化和大众文化是社会中两个重要的文化群体。
精英文化是指高雅文化，是少数人拥有并传承的文化，具有知识性和专业性。
大众文化是指广泛流行于社会大众之间的文化，具有普及性和娱乐性。
随着社会的变迁和传播技术的发展，精英文化和大众文化逐渐开始融合传播，互相影响，形成了新的文化形态。
精英文化和大众文化之间的融合传播，首先表现在内容上的互动和交流。
传统上，精英文化往往是通过精英阶层传统的方式来传播，如学院教育、艺术展览等，而大众文化则是通过大众媒体如电视、电影、音乐等来传播。
但是随着互联网的普及，大众可以通过网络平台获取到精英文化的内容，如在线教育、文化论坛等。
同样，精英文化也可以通过大众媒体来传播，如精英的参与真人秀节目、网络直播等。
这种内容上的互动和交流，使得精英文化和大众文化的边界变得模糊，双方的文化也相互渗透。
精英文化和大众文化之间的融合传播还表现在受众的参与上。
在传统的传播方式中，精英文化的受众主要是精英阶层，因为只有他们具备相关知识和背景才能够理解和欣赏精英文化。
而大众文化的受众则是广泛的社会大众，无需特殊的知识和背景，即可参与。
在融合传播的过程中，这一区分变得模糊。
精英文化通过大众媒体的传播，吸引了更多的大众受众，而大众文化也开始受到了精英阶层的青睐。
这种受众参与的拓展，使得精英文化和大众文化的传播更加广泛和普及。
精英文化和大众文化的融合传播还表现在文化形态的转变上。
传统上，精英文化往往以严肃、正统的形式出现，如经典音乐、文学作品等。
而大众文化则更加注重娱乐性和流行性，如流行音乐、流行电影等。
但是随着融合传播的发展，这种区分已经变得模糊。
精英文化开始融入大众文化，出现了更加娱乐化的表达方式，如音乐会融入流行元素、文学作品改编成流行影视作品等。
而大众文化也开始注重品质和知识，出现了更加深入的思考和探索，如纪录片的兴起、社会新闻的深度报道等。
这种文化形态的转变，使得精英文化和大众文化互相借力，共同推动文化的发展。
《电视综艺节目的文化分析》篇一一、引言随着科技的进步和传媒的快速发展，电视综艺节目已成为现代社会文化生活中不可或缺的一部分。
它们不仅为观众提供了娱乐和休闲的途径，同时也反映了社会的文化趋势和价值观。
本文旨在深入分析电视综艺节目的文化内涵、特点及其在当代社会文化中的地位和影响。
二、电视综艺节目的定义与特点电视综艺节目是指以电视媒体为传播平台，融合了多种艺术形式和娱乐元素，旨在为观众提供娱乐、信息和审美享受的节目类型。
其特点包括综合性、娱乐性、大众性和互动性等。
三、电视综艺节目的文化内涵1. 传统文化与现代文化的融合：电视综艺节目在内容和形式上往往融合了传统文化元素和现代文化元素，通过创新的表达方式，使传统文化在现代社会中焕发新的活力。
2. 社会价值观的反映：电视综艺节目往往反映了当代社会的价值观和思想观念，如家庭观念、爱情观念、职业观念等，为观众提供了认识和理解社会的窗口。
3. 多元文化的呈现：随着全球化的推进，电视综艺节目也呈现出多元文化的特点，为观众提供了了解和欣赏不同文化的机会。
四、电视综艺节目的分类与文化分析1. 音乐舞蹈类综艺节目：这类节目以音乐和舞蹈为主要内容，通过音乐和舞蹈的表现形式，传递了艺术的美感和文化的内涵。
同时，它们也反映了当代社会的审美趋势和音乐文化的发展。
2. 竞技类综艺节目：这类节目以竞技为主要内容，通过比赛的形式，展现了人们的勇气、智慧和团队精神等优秀品质。
同时，它们也促进了体育文化的传播和发展。
3. 综艺访谈类节目：这类节目以访谈为主要形式，通过与嘉宾的交流，探讨了社会热点问题、人物故事和文化现象等，为观众提供了深入了解和思考的机会。
4. 真人秀类综艺节目：这类节目以真实记录为主要特点，通过展示参与者的生活状态和情感变化，反映了现实社会的多样性和复杂性。
同时，它们也引导了观众对生活态度和人生价值的思考。
五、电视综艺节目在当代社会文化中的地位和影响1. 满足观众需求：电视综艺节目以其丰富的内容和多样的形式，满足了观众对娱乐、信息和审美的需求。
《电视综艺节目的文化分析》篇一一、引言随着科技的发展，电视综艺节目已经成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
电视综艺节目以其独特的娱乐性和文化内涵，吸引了广大观众的关注和喜爱。
本文旨在通过对电视综艺节目的文化分析，探讨其背后的文化内涵、价值观念和社会影响。
二、电视综艺节目的文化内涵电视综艺节目作为一种文化现象，其文化内涵丰富多样。
首先，电视综艺节目通过音乐、舞蹈、游戏、访谈等多种形式，展示了不同地域、民族和文化的特色，为观众提供了了解多元文化的途径。
其次，电视综艺节目通过明星嘉宾的参与，传递了时尚、潮流等现代文化元素，引领了社会风尚。
此外，电视综艺节目还通过节目内容和形式创新，不断推动电视艺术的进步和发展。
三、价值观念的传递电视综艺节目在传递娱乐的同时，也传递了特定的价值观念。
例如，一些励志类综艺节目通过展现嘉宾的奋斗历程，传递了积极向上、勇敢追求梦想的人生观和价值观。
此外，一些家庭亲子类综艺节目通过家庭成员的互动，强调了家庭和睦、亲情至上的观念。
这些价值观念的传递，对于引导社会风气、提高国民素质具有积极意义。
四、社会影响电视综艺节目对社会的影响是多方面的。
首先，电视综艺节目为观众提供了休闲娱乐的途径，丰富了人们的业余生活。
其次，电视综艺节目通过明星效应和媒体传播，影响了人们的审美观念和消费行为。
此外，电视综艺节目还通过公益活动等形式，承担了一定的社会责任，为社会发展做出了贡献。
五、案例分析以某热门音乐综艺节目为例，该节目不仅为观众带来了精彩的演唱表演，还通过选手的故事和成长历程，传递了坚持梦想、勇敢追求的价值观。
同时，该节目还邀请了众多明星嘉宾参与，为观众带来了视听盛宴。
此外，该节目还通过线上线下的互动形式，拉近了观众与明星的距离，增强了观众的参与感和归属感。
这些元素共同构成了该节目的文化内涵和价值观念。
六、结论电视综艺节目作为一种重要的文化现象，具有丰富的文化内涵和价值观念。
通过对电视综艺节目的文化分析，我们可以看到其在传承和弘扬优秀传统文化、传递正能量价值观、引导社会风气等方面的重要作用。
[现代受众意识对电视节目的影响]电视节目受众分析调查报告20世纪70年代，“看电视”是令人羡慕甚至是奢侈的，为数不多的观众对电视节目的内容也没有太多的选择余地。
到了90年代末，“看电视”成为了所有老百姓日常生活的一部分，人们面对几十个频道和众多的节目形式感到无所适从，电视媒体也从一枝独秀发展到今天的百家争鸣。
如今，市场经济带来的优胜劣汰的生存机制使各电视台的生命力不再仅仅来源于那种传统的观念――“工作好，业务精”的政治评价，而是由客观的经济效益直接决定。
看似残酷的现实，无奈地被所有的电视人所认可，大家都不得不承认如果没有稳定的资金支持，想做出一档被观众认可的优秀的电视节目，几乎是异想天开。
不管人们主观上愿意不愿意，包括电视在内的新闻业已经被推向了市场。
电视节目事实上己经成了商品。
作为一种商品存在于市场之上，就必须有效益，也不得不面对残酷的竞争。
电视节目的消费群体主要是广大的电视观众，电视台为了生存，必须想方设法占领市场，占有观众。
在这一背景下，酿成了近年来的媒介大战。
这场大战是新闻业蓬勃发展的必然结果，实质是新闻业内部的生存竞争。
这种竞争机制将促使新闻媒体更多地思考如何提高自身质量的问题。
一电视的投资者们想通过好的电视节目获得效益，必须先拥有有影响力和受众群支持的电视节目，这档电视节目的好与坏，并非由权威人士品评，而是由电视观众根据自己的兴趣和口味来选择。
因此，在市场条件下，只有观众喜欢的节目才能称为“优秀”，只有优秀的节目才能“出售”和“卖广告”，真正带来效益。
所以，2l世纪的传媒业如果缺乏受众意识只能走向僵化、死亡。
面对电视机，观众充分认识到自己是被服务的对象，你的节目好，我就看，不好，我可以换台；各个台都不好，我可以关掉电视。
这对于电视制作人来讲，可能会面对“阳春白雪”和“下里巴人”的选择和定位。
但是面对生存，“收视率”不得不成为众多电视制作人衡量节目优劣的重要标准之一。
不管电视媒体的本质是娱乐工具还是新闻媒介，人们都会根据自己的喜好和需求来选择收看电视节目。
2015年第4期从中国第一部纪录片《定军山》诞生，经过不同时代的发展，如今中国纪录片逐渐走向国际化路线。
纪录片本是对现实生活的真实反映，随着社会的变化，现已成为塑造国家形象的重要软实力。
当下，对中国纪录片的现状，人们理解各异、评价不一，但是无论怎样看待，中国纪录片到目前已经发展到了一个比较成熟的阶段，出现了一批纪录片名家，也出现了湖北、四川、大连、上海等在全国有很大影响的创作群体，这是非常可喜的现象①。
但是，任何事物的变化都有两面性，在中国纪录片发展繁荣的背后，也潜藏着些许问题，其中，比较突出的就是受众的定位。
借鉴成功作品的创作风格，实行精英和大众层次观众的双轨制，开辟本土化纪录片的新道路，这是艰难而具有挑战的历程。
在学习发达国家先进技术的同时，深入挖掘中国民族特色，有助于为国产纪录片吸引更多的观众，走向更加广阔的未来。
一、中国纪录片的现状与问题越来越多的纪录片产生，但受众层面却更多的定位于知识分子、企业家等社会的精英人士，所以纪录片还未能像电影一样在各大院线上映，成为人们休闲欣赏的影片，这就是所谓的中国纪录片受众“精英化”现象。
“精英化”现象有利也有弊，精英人士普遍具有较高的人文素养和文化品位，这就要求纪录片的创作团队也要具有同样的知识背景，才能创作出高水准的作品，做到真正与国际接轨。
所以，现如今央视九套制作的纪录片不仅体现中国文化，技术上也不断与时俱进。
但一味地注重质的飞跃，无形中会忽视现实存在的一些问题。
透过精英化现象，可以看到许多本质问题，解决这些问题，才能使中国纪录片得到更好的发展，在国际上展现我国的风采。
1、大制作大题材随着时代的发展，科技不断进步，纪录片的创作也愈加偏向于大制作大题材，这样的纪录片能够给人一种宏伟大气的感觉。
一部纪录片的诞生总是需要耗费大量的人力和物力，制作出来的作品从画面质量到后期处理都非常的精美，可并不是每一部纪录片都能广为人知，许多影片在国际上获得奖项，却没有得到大众的青睐。
2007年第6期吉林省教育学院学报No 16,2007第23卷J O URNAL OF E D UCAT I O NAL I NST I TUTE O F JI L I N PR O V I NCE Vol 123(总150期)Tot a l No 1150收稿日期:2007—01—15作者简介:王 娇(1978—),女,吉林长春人,沈阳音乐学院艺术传媒系,讲师,硕士。
研究方向:传媒批判理论研究。
从受众角度看电视节目中的精英文化与大众文化及电视节目的分众化前景王 娇(沈阳音乐学院艺术传媒系,辽宁沈阳110168)摘要:本文旨在立足于受众,分析电视节目中精英文化和大众文化间的关系,从而更好的理解二者对核心受众定位的影响,以及如何以电视为媒介,以受众为立足点,更好的实现大众文化和精英文化的双赢,同时展望未来电视节目的分众化前景。
关键词:受众;大众文化;精英文化;分众化中图分类号:G229.29 文献标识码:A 文章编号:1671—1580(2007)06—0056—02 在今天的中国,人们越来越看重电视节目的文化含金量,于是一批批贴上了文化标签的通俗作品被广大受众追捧。
在此,电视节目有如一座桥梁,它让精英引导大众,同时,也让大众开始认可精英。
更进一步的,一些较普罗大众欣赏格调和品味略高的受众群体开始依自己的兴趣、愿望对电视节目进行自觉的选择,从而加快了电视节目的分众化进程。
一、对于现象的思考2006年最为引人注目的电视词语不可避免地要与“百家讲坛”这样一档电视节目相碰撞。
许多默默无闻的学者藉此变成了声名显赫的新星,“阎崇年讲清十二帝,让中华书局复苏了;刘心武讲《红楼梦》,书卖得比他以前的任何一本书都畅销”,“易中天的意义,从某种程度上,是被媒体放大了……他的《品三国》版权拍卖,媒体给出780万元的拍卖预测 (1)”“《论语》凭借电视而传播,在它2000多年的传播史上,电视传播的广泛程度和速度远超汉朝独尊儒术的霸道功效,而其诠释的《论语》再次衔接了2000年来《论语》在民间传播中树立的励志、宽慰、规训等形象[2]。
”原本在百姓心中刻板、乏味的讲学变得如此生动、鲜活,其后产生的观众反响和相关经济效益又是如此的巨大,究其原因应该是立足于受众,用栏目编导的话讲,就是要“不断培养专家学者的公众意识,不断强化媒体为受众着想的服务意识……在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁———一座让专家通向老百姓的桥梁,从而达到普及中国优秀传统文化的目的。
”一个电视栏目可以在精英和大众之间纵横捭阖,实现物质与精神、传播者与受众的双赢,究其原因,就是栏目的策划者看到了精英文化和大众文化在当下的各自诉求,看到了大众传播分众化的前景,准确地定位了自己栏目的核心受众,最后通过传播者与受众的互动使得精英文化大众化,大众文化精英化。
二、当下中国电视节目中精英文化和大众文化的关系通过分析精英文化和大众文化对核心受众的影响,以及核心受众对节目定位的影响,我们可以粗略了解精英文化和大众文化在当下中国电视节目中的诉求,11大众文化溯源大众文化在今天备受推崇,常常代表不尽财源,“百家讲坛”及其随之而来的经济效益和收视效益就是最好的证明。
然而,回顾历史,大众文化原指的是大众的文化或劳工阶级的文化。
包括民俗文化,青年文化,亚文化,广播,电影,卡通,侦探小说,科幻小说和电视。
其含义包括两个矛盾的方面:“由”大众生产或“为”大众生产。
民俗文化及许多青年文化(街头音乐,艺术等)都是由大众创造的,是自下而上的;而大批量生产的快餐文化则是为大众而生产的,是自上而下的。
目前通常意义的“大众文化”指大众传播或大批量生产的文化。
其研究可分为两个主要方面:一是大众文化的生产,包括文化工业的角色,体制及文化政策,媒介的产权及控制权等;二是大众文化的消费,包括消费者的角色,大众产品的接受与使用等。
在由大众文化产生出的大众市场下,大批受众只会让其情感和感受力被大众文化浮华的情绪所操纵,让其需要和愿望被替代的幻想所扭曲和挫败……[3]在这一点上,电视所表现出来的大众文化形式是首当其冲的。
由此可见,精英文化必须做出有如大众文化模样的包装,才能操纵或者说是吸引普罗大众,曲高者必然和寡。
从结构主义符号学的角度来讲,受众读解的对象是“本文”,而本文又分为“可读的本文”和“可写的本文”,其中可读的文本是按照受众熟悉的编码写成,是能读懂的作品。
这里“能读懂”的关键是“受众熟悉的编码”———亦即,要想使精英文化被大众接受,需给其披上大众的外衣(大众化的语言,大众化的表情,大众熟悉的事例……),这样在受众接收到信息的同时,他们才能迅速地并情愿地接受信息。
就如霍克海姆和阿多65诺所说的那样,文化工业是生产让大众不假思索予以消费,认为是想当然而无保留接受下来的文化产品。
这样的产品最为重要的是满足了大多数受众的心理需求。
大众文化的一个显著特点就是他是一种直接供大众消费的东西。
霍尔在他的《解构“大众”笔记》一文中就曾指出,拿最常用的含义来说,事物被称为“大众的”,是因为成群的人听他们、买他们、读他们、消费他们,而且也似乎尽情地享受他们[4]。
21核心受众的定位如前所述,“百家讲坛”这样的节目,致力于在传播者和受众之间建立桥梁以传播优秀文化,如此,它对于桥梁的两端以及建立怎样的桥梁必然要有准确的定位。
而这一切的准确定位都基于核心受众的准确定位。
所谓核心受众是指一个电视节目最主要的收视群体。
准确地分析和研究核心受众,研究电视节目怎样定位才能吸引和保持核心受众,成为一个特别重要的问题。
仍以“百家讲坛”为例,曾经面向精英的文化产品———经典原著,首先换上大众化的表达手段———电视媒体,其次也是最重要的,他把经典针对大众作了倾向性阅读[5],而这种倾向是大众易于接受(类比的事例和生活息息相关,观点的阐述往往立足于当下语境……)并愿意接受的倾向(只有愿意接受才会如前文所述,在接受时不假思索,而其中易中天先生对曹操的解读就因部分受众不愿意接受而引起争议)。
对于经典的解读,对精英而言,仁者见仁、智者见智,精英之间的对话是相对平等的;而对于大众而言,从某一个角度的倾向性解读足以满足他们的兴趣,建立他们心中的奇观,精英和大众之间的对话相对而言是由高到低的。
这样看来,精英文化要想实现顺畅传播,首先必须立足于其核心受众,并在其起点上略高一筹,才能有效询唤[6]受众。
而只有更多的大众不断地成长为精英,才能使精英文化更为蓬勃,对话才能更为平等,文化才能更为多元化。
精英文化的诉求在此。
他们以核心受众的诉求核定自身高度,同时也以自身的诉求定位核心受众。
与精英文化对应的,大众文化只有不断注入新鲜血液,才能摆脱原来模式化的单调乏味,以不断适应受众选择心理的变化。
要知道节目形式的变化,总是难以跟上受众心理的变化,而此时经典最大的吸引力在于其知识性内容的普及和精髓解读的匮乏之间的矛盾,这可以极大地吸引那些略知一二的受众,更何况经典本身就有多重解读的可能,每一重解读都是一份新鲜血液,百家讲坛中不同的红学专家作了不同角度的专场讲解就是很好的说明。
31精英文化和大众文化的关系事实上,一直以来在艺术性与实用性上,电视节目的制作者始终在寻找一种在合谋与冲突之间制衡的文化策略,这种策略使得精英文化对提高节目品位、大众文化对增强节目娱乐性和信息量都起到了作用并且实现了优势互补。
自20世纪60年代后期美国传播学者格伯纳对电视内容及其影响进行研究,由此发展出“培养”理论。
在媒介社会,人们对客观现实的认识在很大程度上需要经过媒介提示的“虚拟现实”的中介。
“培养”理论一方面强调电视传播在形成现代社会的“共识”过程中的巨大作用,另一方面又指出电视所提供的“媒介现实”与客观现实之间的距离。
如果说经典的意义是形而上的抽象所在。
我们完全可以把它看作是一个无从遁形的“相对客观现实”,而电视通过他们所营造的“媒介现实”,向受众灌输他们头脑中“相对客观现实”———“传播者主观现实”,进而在受众中形成巨大“共识”,使“受众主观现实”被“传播者主观现实”询唤。
但是当我们对前文所言的受众定位有所了解,知道两种文化对其的影响,我们就会清晰地看到,精英文化通过“询唤”培养受众,而受众亦会不断的觉醒,以超于大众文化的囿郁,实现和精英文化的平等交流。
精英文化和大众文化的关系有如哲学中的正题———反题———合题。
其相互矛盾冲突决定了其对立统一的存在,而巧妙地运用媒介被认为是实现双方共赢的有效手段。
三、电视节目的分众化前景尽管电视节目的受众是大众文化的消费者,但是在文化多元化的今天,精英文化的询唤已经使他们逐渐地成为成熟的受众,这种成熟受众的表现在于,他们对于电视媒介给予的信息要求越来越多的主观选择,这种选择既有形式上的更有内容上的。
即使对于相同的文化主题,由于见惯了各种形式的阐释,他们更能追根溯源地发现哪种文本更为高屋建瓴,阐释的角度更为独到,引发的思考更为深刻。
于是,即使是同样的主题仍可以生发出不同层次的媒介受众,由此,电视节目的分众化成为必然趋势。
传统意义上的媒体传播分众化指的是,传播者根据受众需求的差异性,面向特定的受众群体或大众的某种特定需求,提供特定的信息与服务。
事实上,随着数字电视付费频道的不断增多我们已经可以非常明显地看到,根据不同兴趣和不同专业,受众正被分化为若干不同的群体,要想适应这个社会的需要,更好地为这些群体服务,媒体就得走分众化专业化的道路。
尽管受众群体分化使得电视节目越发小众,但是这种小众是建立在大众的基础之上的,它是逐级实现的。
具有社会属性的人往往受到所属阶级、团体的思想、道德观念及意识形态的影响,进而在对电视节目选择时也总是从属于所在团体的大选择范围之内的。
这样电视节目就在综合化的基础上不断地向专业化过渡,以满足其核心受众的需要。
总之,当我们立足于受众来看待电视节目时,精英文化和大众文化都变成了一种为我所用的诉求,这一诉求的结果必然导致电视节目逐渐的分众化、专业化,精英文化和大众文化在电视媒体的作用下不断地撞击,以满足更多层次受众的不同需要,电视节目将更为异彩纷呈。
[参考文献][1][2]《三联生活周刊》总394期、416期.[3]多米尼克・克里斯蒂娜.通俗文化理论导论[M].北京:商务印书馆,2003版18页.[4]吴士余主编.视点:大众文化研究[M].上海:上海三联书店,2001年第9页.[5]约翰・费斯克.源于艾柯的符号学理论.一个文本虽向若干潜在的解读开放,但通常倾向于某种解读.关键概念:传播与文化研究词典[M].第二版.218页.[6]潘知常、林玮.源于阿尔杜塞的理论[J].传媒批判理论, 134页.75。
