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鲁迅杂文精选读后感_鲁迅杂文精选读书心得五篇这本书为我们收集了鲁迅先生的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。
鲁迅先生曾说自己的杂文里讲的“并名优宇宙的奥义和人生的真谛。
关于《鲁迅杂文精选》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《鲁迅杂文精选》读后感范文，欢迎大家来参阅。
让人变聪明的方式不是补课，不是增加作业量，而是阅读，阅读，再阅读。
而我选了一本提示了生活哲理的书。
鲁迅是一位伟大的文学家，也是一位特立独行的思想文化巨人。
这不仅在小说、散文、散文诗领域取得的卓越辉煌的艺术成就，而且在于他用毕生的精力创作了大量的无与伦比的杂文。
在旧时中国，他用一支犀利的笔，写下一篇篇杂文“如匕首，似投枪。
”直击敌人要害，发挥了无可替代的战斗作用。
在他笔下，杂文成了一种摹写世相、见闻，评说世事，言志抒情，内容无所不包，形式不拘一格。
给杂文打上的“迅哥”的鲜明印记。
之前读他的文章，总觉得太深奥，太难懂，可如今不同。
他往往纵意而谈，“嬉笑怒骂，皆成文章”。
总在阅读他的文章时可依稀听到文字背后的他：“乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”的形象。
之前阅他的文章，总觉文笔太尖刻，太喜欢骂人，但现今不同，他广泛且深刻地解读和认识旧中国社会上各样的现象，发人深省，令人深思。
比如：中国人向来有点自大，只可惜没有“个人”的自大，都是“合群”的各样的自大。
其实，自大一直被视作为人的弱点，他从国家、民族的角度，讽刺那些打着爱国的旗号，盲目自大，闭关自守的人。
实际上，我们可以知道，他所赞扬的是那种思想见识高出庸众，提倡各种改革的“自大”的人。
再者像：有缺点的战士还是战士，完美的苍蝇终竟不过是苍蝇。
他此外告于我们正确，到位的认清事物本质，正确认识自己。
使我不时从自己的角度和真实的生命体验和生活感受出发，重新认真、严肃地审视自我。
审视自己所面对的实际生存状况。
对此，我也学会了反省，在文章给予我艺术享受之上反省自己，让我重新找回自己。
柔和的阳光挥洒在琉璃般的玻璃茶桌上，闻着茶随风飘散的淡淡清香，打开那本崭新的书本，我要再多次品读手中的这本《鲁迅杂文精选》。
《鲁迅杂文选》读后感700字5篇精选文章鲁迅的杂文无不外乎是论述政治落后和文艺需要革新，只不过形式上稍有不同而已。
对于一个弃医从文的意欲救治国人愚昧思想的文学大家，其一哀一怒的慨叹和激愤始终是万变不离其宗的。
这里给大家分享一些关于鲁迅的杂文读后感，供大家参考。
《鲁迅杂文选》读后感700字1读了这篇文章，知道了阿长长的什么样后，我很失望，在我印象中，阿长这个名字，应该是一个很温柔的、纤瘦的形象，可是，却偏偏是一个胖而矮，唠唠叨叨的老妈妈。
就是这样一个朴实的形象，才让我感到这篇文章是真实的。
长妈妈有些习惯却是招人烦：唠唠叨叨，“大”字形睡姿，种种古怪礼节……全文并没有介绍阿长怎么怎么好，呈现在我们眼前的，就是这样一个真真实实活在现实的阿长。
慢慢地，她开始让我又恨又爱。
她相信许愿，相信梦想，带着一颗纯真的心在这个复杂的世界中生活。
最令人感动的，就是她买《山海经》那段了，作者没有写这样一个不识字的人是怎么买这本识字的人都很难买到的书的，谁又知道她走了多少路，问了多少人，去了多少店如果写了，恐怕就不能达到这种效果了吧。
她竟然把“山海经”念成“三哼经”，她是怎样向别人打听这本书的每个人心里都有一个答案，因为每个人心里都有一个长妈妈。
这个长妈妈有很多缺点，像个小孩子，但这都无关紧要，因为她有一颗到死都善良的心。
阿长与《山海经》之间到底有多少故事，那是个不能说的秘密，因为“山海经”不存在于阿长的世界，那显得太过复杂，阿长的世界中，只有她与“三哼经”的回忆。
《鲁迅杂文选》读后感700字2《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。
对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。
长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。
鲁迅杂文选读后感鲁迅杂文选读后感700字【篇1】翻阅浏览这本四五精致的作品集，把我从悲悯的观度至如梦似幻的空洞虚体中现出的狂妄肆意，抓把蛮力地擒回现实生活中的大实际和新文化，那颗疾速被暖化的寒心，甚于造诣现令今的革命主义，令其深逐地了会到老辈们在受国民党的压抑的身负冷气的不可忍。
鲁迅先生传承了这样一种充沛中国骨气魂魄，在多么跨步跚蹒的阻绕，大文学家力挺超艺术的感思魂儿。
文本体载多密而复杂，形式自由。
这是以感融文的极品杂文的基体。
鲁迅先生拘谨谢绝了实至名归诺贝尔奖名号的优胜，晋同是中国最影响力的文学盛坛引领者。
白话耿怀，来自肺腑的感言堪称独特的一流。
例为晦涩、讥讽、爽快、幽然、论理、议义鲁迅先风在这些文风欲例完现淋漓尽致。
鲁迅文学的方标完整了真理由心生，兑现了是非对或错遵循科学骨欲。
定格在生活的刻度，传扬出了人民的宝贵品格，不愧为全族人民最敬忠仰慕的战士!更代表全族人民在文化战线上向敌人冲锋陷阵的最修进、果真、坚实、热忱的空前英雄。
鲁迅以为“讽刺”是人生的真实，不化作虚有也不挥之出格，鲁迅的杂文形式夸张，背话语调语化，幽幽谈写，使之表达艺术蕴含着朴质和另类高度的思想内容;以实为基础抓住生活中的实物和背景或勾勒社会丑恶真善的新奇新闻来表述自己舒化的论点;不以为死板传教的叙述政文，堪为超化脱俗的进阶创新教育体，稍纵松伐又紧促抓凑，这就是以速服人的城灵魂的铸造根基。
夸张离不开写实，就好似牙齿离不开嘴巴，把反寻常，不合理，便可爱，甚可鄙但又不以为奇的人事物进行绘真，给文篇徒添异彩。
反语表达强震的感情，振激了愤恨和恼怒，彻底揭发了掩饰下的丑陋。
自我式的比拟素有特级魅力，再加上诙谐的简语化，缭诉清馨，谈吐文风的畅欲和馥郁，寄托了悲观残暴下的哀思和缅愁。
构造成了寒星冷月比例出的日月星辰，无限凄美和万化色斑。
针锋现代鲁迅的浮华，大胆地去叙文吧!敬崇鲁迅先生笔轨，因成长在这里。
鲁迅杂文选读后感700字【篇2】每每读起《祝福》，都会感叹祥林嫂命运的悲惨，增添几分对其的怜悯，同时也有几许无奈。
雅舍杂文读后感雅舍杂文读后感1 最初知道梁实秋是在中学时期——语文课本里鲁迅的一篇比较出名的杂文《“丧家的”资本家的乏走狗》，记得老师在讲评语言特色时特别指出“乏”字的点睛之处。
于是印象中的梁实秋便总是一副丑陋困乏的走狗的影象，无法改变也没想到去改变。
梁实秋是一个幻影，而那篇杂文则积淀为幻影的背景，幻影模糊但背景清晰。
由于历史的原因，整整一代人与这幻影构成了固定不变的角度。
在这被指定的角度中，不仅无法“知全豹”，甚至难以“窥一斑”。
如果说梁实秋曾在我的心目中存在过，那也是以“虚无”的方式间接地存在的。
许多年过去了，由于迷恋上散文，使我开始接触非虚幻的梁实秋。
读他的散文集《雅舍小品》，我被一种魅力所吸引，情不自禁地跟着他走进了隽永清丽的“雅舍”，不知不觉，那先入为主的模糊影象淡化了，继而消失了。
原以为《雅舍》是达官贵人幽居的私邸，凡夫俗子无缘与之接壤。
进去才发现，雅舍的主人把世间的雅俗点成一支香烛，袅袅的清烟把琴棋书画诗酒花与柴米油盐酱醋茶化为浓浓一缕于室中缭绕。
细细品味着主人沏上的香茶，品着阳春白雪，品着下里巴人，愉悦把品味的心境蒸腾得酣畅淋漓，微醺欲醉。
阳春白雪的《雅舍》是一匹抖落开的古色古香的锦缎，缎面闪烁着摇曳不定的光泽，闪烁着古典的辉煌韵律。
雅舍的主人有时就是披着这袭古典的锦缎，端坐于我们面前优雅轻谈。
我们听他的《四君子》、《沉默》、《喝茶》、《饮酒》……听得如痴如醉，入迷忘归。
主人富有诗意地告诉我们“舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。
”于是我们想到了方令孺女士笔下的雅舍主人∶“余则拟其为梨花，以其淡泊风流有类孟东野。
”斑斓的树影投在雅舍主人的身上，瓣瓣花印似一片水墨修竹笼罩着古缎悠远的逸韵。
我们记起了中国历史上有关竹林所涵盖的深远的底蕴。
竹林是贤人名士的所在。
面对这片摇曳生辉的竹叶，我们感受的是一种古远的情怀∶“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
林深人不知，明月来相照。
鲁迅杂文集读后感三篇《鲁迅杂文集》精选了四十多篇语言犀利且富于战斗性的杂文，以愤激地呐喊，唤醒沉睡在迷茫中的人们，激励人们勇敢地站出来，破除一切恶，让真善美的光辉永驻人间。
以下是小编整理的鲁迅杂文集读后感三篇，欢迎阅读！鲁迅杂文集读后感1说来惭愧，学了多年的语文，至今还不知道何为“杂文”，小说，诗，散文倒还能说出点所以然来。
说起杂文，最好的例子便是鲁迅先生，大家都不陌生，他是一位用尖锐准确的笔尖写下民国时期的漏病的先生。
而杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。
特点是“杂而有文”，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力，两者相得益彰。
根据杂文的特点，就能看出民国时期正是杂文发生的最好时期，鲁迅先生用他的杂文带动了我，虽然时隔几十年，但仍有几篇文章依然能带动我的情感，有时读着读着也能发出“然也”的感叹，无奈的是如今的陋习依然延续几十年前的潦倒黑暗，准确的说，是延续几千年的历史。
当我们感慨于中国经过千百次的战乱，或是他国的侵略，在子民奋力抗战中赢得胜利，成为泱泱大国的喜悦之余，却始终无法摆脱一些遏制我们的陋习。
正如开篇“我们现在怎样做父亲”，可所谓正中我的下怀，确实道出了千百年的人民的心声。
正如现在网上也有人提议，生子前必须领到证书，就是一本如何成为父母的技能证书。
自从人类史上第一个猩猩仰望星空开始，只负责生却不教养的时代应该远去，更何况如今的这个社会。
有时我想，三纲五常究竟是好还是坏，后来我笑了，根据马克思理论说到，事物需要辩证统一的角度去看待。
父父子子，君君臣臣固然稳定了古时候的朝政和人民，却也禁锢了新一代的思想。
鲁迅先生说“觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。
开宗第一，便是理解；第二，便是指导；第三，便是解放。
”《杂文》我估计有大半篇幅设计到教育，重点呼吁中国人将子女，学生，青年作为能成为参天大树的小树，强调需要“培养”，而不是一味的打压。
鲁迅杂文读后感(6篇)鲁迅杂文的读后感5鲁迅先生的杂文是在尖锐的阶级斗争和民族斗争中创造的他对封建旧文明，旧道德进行了批判;探索和研究国民性问题，暴露和批判过敏性弱点;对旧中国社会的思想，文化，文学进行了广泛广泛而深入的批判;积极歌颂了人民群众和无产阶级领导的革命事业，鲁迅的杂文一次被称为“中国的民族魂”。
鲁迅在小说散文等领域取得了卓越的艺术成就，而且他一毕生心血和精力，创造了大量的独树一帜，无与伦比的杂文;这些杂文在半个多世纪以前对促进整个中国的革命斗争的人民的思想解放起到了巨大作用。
鲁迅用犀利的笔，写下了“篇篇杂文”如匕首，似投枪，直刺敌人要害，发挥无可代替的战斗作用。
这些杂文对生活的反应敏感迅速泼辣犀利，战斗性强。
正如先生所说，杂文是感应的神经，是政府的手足能和读者一同杀出一条自上而下的血路来的东西。
这些文字确实激烈又尖锐，短时间内，太过频繁的阅读，带来了一定的反面效应。
一件事物关注的太多，即便是好的，可能也会变了味道。
然而它真的变了味道，物极必反，在此，虽无这般夸张，但是得懂得如何适可而止，点到即可。
书，就慢慢读看了。
闲暇之余，翻将几页来看，倒也意味深长，耐人寻味。
嫌隙的也并不是文字本身，而是自己在文字的基础上附加了个人的情感。
报喜不报忧，见好不见坏，在长篇累读之后，精神疲乏，需要另类的、轻松的文字来解脱，来释放。
初中鲁迅杂文的读后感范文【第5篇】读《鲁迅杂文》读后感读《鲁迅杂文》读后感读《鲁迅杂文》读后感鲁迅是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家，文学家，革命家。
读了这本书后，我感触很深。
在字里行间，我们能隐约发现鲁迅每文章时的心态都是不同的。
我最喜欢的是《世故三昧》里的《爬和撞》。
它笔锋幽默，赋有哲理性，是篇很有趣的文章。
它议了爬，又议了比爬更高一级的撞。
就像英语中的比较级。
它告诉我们：在生活中，用一种方法去做某件事失败了，但不要灰心丧气，可以再试着用别的方法去做啊。
两次不行，再来一次，直到成功为止!到那时，再回过头去看看你走过的路上那写努力是否值得?我想那时，你一定会微笑着说：“功夫不负有心人!”是啊，功夫不负有心人。
《沉默的大多数》读后感范文（精选6篇）《沉默的大多数》读后感范文（精选6篇）《沉默的大多数》读后感1《沉默的大多数》这是一本杂文集。
作者自身对名字是这么解释的——大体意思是这样的：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。
在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。
既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。
千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。
可是，这么多年过去了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。
我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”似乎是很关键的一环。
本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。
他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因”，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。
我们如今是一个浮躁的社会，便捷的互联网、通信设备和交通工具，在带给我们便利的同时，也逐渐消磨着我们的耐心，让我们变得越来越不耐烦，同时我们内心又常常空洞肤浅，沉默地对待周围的人，同时在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。
不得不承认，我也属于那沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。
在我周围，像我这样性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。
龙应台女士曾大发感慨，问中国人为什么不说话。
她在外国住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。
她把保持沉默看做是懦弱，是不对的。
是一种错误生活方式！“她举了好几个连续的例子说明了各种各样的”沉默“。
这样的沉默，其实是一种逃避，是一种”各扫自家房前雪，莫管他人瓦上霜“的冷漠。
沉默不一定是坏事，但在需要声音的时候保持沉默就是一种懦弱，一种对生活，对困难的逃避，对人类的冷漠。
【鲁迅杂文读后感鲁迅杂文读后感1500字】鲁迅杂文读后感200字这本《鲁迅文集.故事新编》中讲述的是鲁迅，将以前古老的传说、__故事改编撰写而成，这本是里总共分为序言、补天、奔月、理水、采薇、铸剑、出关、非攻、起死九个章节，从故事中揭示了现实的丑陋，人民的贫苦和对人生的追求。
这也是鲁迅一生的真实写照，在这里面有一些位在书刊上发表，更能表现鲁迅对革命的追求和抱负。
我看了这本书后，每一篇、每一个章节都给我以深刻的人生启迪，作者将自己对现实的不满，都化作一只只锋利的笔抒写在文学史上，但又是锋利的言辞变成了优美的文字，在愤怒之余还有享受的机会，使我越来越想靠近这位影响了中国近代文学史的巨匠大师，我也想要使文章优美且立意丰富，而不是停留在表层，要像那冰山下的火种一样要挖掘后才知道。
在阅读过程中给我印象最深的是一篇名为《奔月》的文章，我想了解在文学大师的笔下的经典传说是如何演绎的，作者构造了的后羿是一个毫无用处的人，或许这就是作者当时的身处的境地吧。
作者空有一身抱负，要救国于危难，可是报国无门，我想应该是这种悲哀与无奈吧，虽是英雄，也不得不为现实而折腰，当时正处在革命时期，生活虽拮据有悲愤孤寂之感，但也从中寓示着作者绝不消极退缩，而这篇文章一定是最好的见证。
当时也一定反映了鲁迅作为民族英雄不甘寂寞，渴望战斗的情怀，现实中的不如意，可能只有在文学中才能得以慰籍吧，而后羿我想也是作者灵魂深处的一个自己的缩影，只有在文章中发泄自己的情绪，才能抚平自己受伤失望的心，只有在文章中发泄自己，才能有新的战斗力量投入新的战斗。
何时，我写的文章立意也能如此深厚，让人们来细细品味呢？！在《故事新编》创作方法的问题上，争议是颇大的。
有人认为它是现实主义的，有人认为它是浪漫的主义的，有人认为是社会主义现实主义的，还有的逐篇具体分析而将这些小说分别划入某种创作方法（这一派的具体看法又有不同）。
总之，各抒已见，说法纷纭。
本文不拟就此问题进行争鸣，只准备围绕主体的创作心理，论述《故事新编》的浪漫主义线索。
读鲁迅杂文《无声的中国》有感多年前的二月十六日，大雨瓢泼的香港，鲁迅先生在香港青年会上，做了这场名为《无声的中国》的演讲。
现在，我静静捧书，脑中想象着鲁迅先生演讲的神态，耳边划过雨珠，猛击地面，砸出一声声愤怒与无奈。
先生讲到了祖先给我们的遗产：文字，这可怕的遗产。
它难于应用，很多人因它难便不再理它，不会写也少说；还有些人当宝贝玩弄，不真懂得，所以这些人都是无声的。
想起古代无聊的八股文，诸多限制的律诗，四种写法的‘茴’字，的确使我头疼，那些所谓的文学，看似美，却实难驾驭，也无趣。
想来好像迂腐还是迂腐，用先生话说，那是过去的，都只等于零。
中国人“不能说话的毛病”，从宋到明再到清，似乎越来越厉害，讲话的人越来越少，有新意的也越来越少，再么就是唐宋的声音，但都不是现代的声音。
先生‘客气的说是哑了’。
无奈啊，无奈，中国的历史决定了中国的文字，决定了中国文人的话，没有了现代的话，中国是寂寞的，我听见大地的叹息。
要恢复多年无声的中国，是不容易的。
胡适之先生提倡的文学革命第一次尝试恢复，或者说文学革新，简单得很，提倡人们说现代的话，但是，腐败思想是既能用古文做，也能用白话做！其实，白话易为明白，而古文却很少有人懂，且古文也可以用白话翻译出来，所以，中国的文学并不是只能用古文传承。
当然，作为学生，我们还是要学习古文，学习原声原味的文学，以此了解更深的中国的韵味，中国的神彩。
先生高呼：“我们要说现代的话，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来！”有老前辈笑白话卑鄙，笑青年人作品幼稚，但幼稚会生长，会成熟，就像孩子会长大。
“青年人先可以将中国变成一个有声的中国!”青年大胆的说话。
勇敢的进行，忘掉一切利害，将自己的真心的话发表出来!只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
终于，中国的声音在世界响起，环绕，嘹亮！中国挺起胸脯站立在世界之林!那一代代中国人，用鲜血汗水争取来的中国自己的话，在每个中国人心中回荡，在你我耳畔激起澎湃浪涛，我们勇敢张嘴说自己的话！如今先生已长眠地下，但他的叹息不再是叹息，他的无奈不再无奈，他的期望已成真，一代代的年轻人用现代的自己的话，道出先生的梦想，而我们的声音必将更响亮！。
《鲁迅杂文》读后感(精选多篇)第一篇：《鲁迅杂文》读后感《鲁迅杂文》读后感单位的书柜上不经意多了一本《鲁迅杂文精编》，想起了昔日读书时代的《朝华夕拾》，那个不同年代的童年之梦-热爱自由向往的生活，便拿着翻看起来，鲁迅先生的文采非比寻常，嬉爱辰骂皆成文字，某些论点上更是一针见血的犀利，一口气下来读了十多篇，就这样间隙的一直读着，某天竟忽然嫌隙起来，杂文的字里行间，缺看不到几句称颂的话。
鲁迅是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家、文学家、革命家。
他在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情。
希望自由与大自然亲密接触的生活，不希望整日在父母的管束中生活着，这正是儿童期间所希望的。
曾几何时，我已经远离了童年，进入了青年，每天都活在在这忙忙碌碌、纷纷扰扰的工作之中，但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦，回忆起那些童年琐事，还是记忆犹新，忍俊不禁。
而如今随着社会的发展，小时候游乐场地现已变成高楼大厦，我和儿时小伙伴们都为了自己的前程努力奋斗，因此对大自然的接触也少了许多，但我心中对大自然的热爱始终如一，向往自由，这也许就是我和鲁迅先生的相似之处吧，让我在读过鲁迅先生的文章感触颇深。
书中头几页的出版说明中讲到鲁迅可以说骂了，但他骂从不对被骂对象的外形上加以丑化，而是打击、剖析：从政治、道德、精神方面，结论予以最本质的揭露。
相比那些优美的散文来说，杂文激烈了许多，尖锐了许多，原本一门心思的扎了进去，读到会意处，不忘会偷笑几声，而后的偷笑少了，文字在视线里渐渐模糊，或者停留在某一段、某一句，竟然不知文意，在也读不下去了，骂的堆筑的太高，作为读者我难免也要发几句牢骚，写上几段感慨。
况且这些文字确实激烈又尖锐，在短的时间太过频繁的阅读，会有一定的反面效应，一件事物关注的太多，即便是好的，可能也会变了味道。
然而它真的变了味道，物极必反，在此，虽无这般夸张，但是要懂得如何适可而止。
书，要慢慢的读，闲暇之余，翻将几页来看，倒也意味深长，耐人寻味。
杂文读后感沉默的大多数沉默是个双面的词语，鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。
而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。
有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。
面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚善良，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会服从和屈服。
用学者的话来说：这就是中国人的奴性。
不会独立的思考，没有自由的魂灵。
我们不能做“沉默的大多数”。
借助于越来越发达的现代通讯手段，人们表达意见的渠道越来越多，而微博又成为了其中的一个很闪亮的舞台。
我很喜欢他们创造出来的一句话“关注就是力量，围观改变中国”，通过围观，很多事情出现了转机。
唐骏“学历门”事件、“360大战QQ”事件、“我爸是李刚”事件、上海高层住宅大火事件。
他们已经改变了很多事情的发展轨迹。
这就是关注的力量。
不做沉默的大多数，不做他人跳楼时的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦难时讥讽者，不甘屈服，敢于争取自己微小的权利。
有很多的人在该沉默的时候不沉默，在不该沉默的时候沉默。
面对强权，他们忌惮。
面对弱者，他们鄙夷。
这几年总因为钓鱼岛，很多所谓“爱国人士”上街游行。
对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语：“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。
”中国人，你到底应在何时沉默？何时不沉默？一只特立独行的猪有一群猪被主人统一喂养、管理，在集体猪圈里定时吃、睡，又定时被送进屠宰场，生死等等一切都早已被安排好。
唯有一只猪特立独行，不服从这种主宰。
它冲出猪圈，爬上房顶，跑进深山，终于成了一只自由自在的野猪。
我很无奈的承认我羡慕这只猪，它独立意志的精神我们都很难拥有。
我们生在中国生在这样的时代，固然有很多的不如意。
小学初中高中大学工作，这是几乎所有父母为我们设计的同样的路。
从稍有思想的叛逆到慢慢成熟，我们经历着一个从反抗到接受从顽固到彻底低头的过程。
这是个安宁又暴力的过程，我们的天性被一点一点侵蚀，然后变成一个循规蹈矩的木偶。
这种隐形暴力在这样的时代得以滋生并且茁壮的成长，而我们除了接受也许就是一笑而过。
不要去嘲笑那群愚笨的听候主人安排命运的猪。
其实我们不如它，他起码悠闲洒脱，而我们还要在不喜欢的领域互相争的头破血流。
这是怎样的一种荣耀与悲哀。
人们都说只有知识才是在这个社会立足的资本，但是只有思想兴趣才是我们自己真正的财富。
我们经历着同样的血腥洗礼，只是到最后有的成了战利品但有的却不甘愿付出的成了必然的牺牲品。
不过也不是所有都是那么的悲哀，有的人在同样的路上有幸遇到了自己的所好，做了自己喜欢的事，这才是最完美的战利品，就像那只猪长出的那两颗獠牙，这是成功的标志。
我们都被设置，被社会设置，被思想设置，被别人设置，被自己设置。
在这个时代中生存就得遵守时代或对或错的规矩，原因是只有这样才能生存。
知足常乐——《巴西来的乌龟》林清玄乌龟通过动物进出口的重重反复检验，才用海运货柜托运回来。
货轮开了三个月才到，可没有想到乌龟在黑暗密闭的空间里靠仅存的一口气能活三个月之久。
可更加没有想到的是，这乌龟一口气吃完了一大把香蕉，撑死了。
在极度黑暗的中饥寒交迫还能存活的乌龟，在翠绿的花园水池边却因为吃得太饱而亡故了。
人也是一样的有许多人在最艰难的时刻都熬过来了，当日子过得不错时，却因贪污受贿而住进监狱，毁了自己的一生。
可见困危并不足以让人畏惧，饱足也不尽然让人高兴，在饱足中的知足可比在困危中的忍耐还要艰难啊。
知足，其实是一种心态。
就如台湾漫画家蔡志忠所说：如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小，而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的”。
也许有人会说，知足，意味着满足现状，不再追求，会对社会发展不利。
但我所说的知足，不是意味着没有进取心，安于现状，而是在物质追求上不要计较太多。
知足者，并非放弃追求，而是对自己现状的肯定。
因为知足，他很快乐；因为快乐，他能以更好的心态去追求未来。
知足常乐，无疑是一剂心灵的良药，帮助我们在纷繁芜杂的生活中形成一个良好的心态。
知足，不是夜郎自大，而是知现在所得已足矣，对将来所求并不足。
用一颗感恩的心去对待现在，用一颗进取之心去开创未来。
“不确定”成就“必定”——《桃花心木》林清玄生活在不确定环境中的树苗要长成百年大树，不仅要靠别人给它浇水，更重要是靠自己找水源，拼命扎根，才不会在恶劣的环境中枯死。
如果树苗养成了依赖性，即使长成大树，但一旦遇到狂风和暴雨，就会连根拔起。
社会环境就象桃花心木生长的环境一样，具有很大的不确定性.我们要想在不确定的环境中更好的生存，把很少的养分转化为巨大的能量，就必须象桃花心木一样不依赖别人，拼命扎根，在地底下汲取水分，努力生长。
学会独立思考，独立生活，遇到困难要自己想办法去克服，去解决，这样才能在这个社会里有一方立足之地。
“在不确定中生活的人，能锻炼出一颗独立自主的心，在不确定中生活的人，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量。
”不论是在生活中，还是在学习上，都会有许许多多的不确定。
正是因为不确定接下来到底会发生什么事情，所以我们不得不尽最大的努力做最充分的准备，让自己深深的扎根。
久而久之，不确定的环境在无形中锻炼了我们的意志，培养了我们的能力，以不变应万变，善于处理不确定的人必定会成功。
那些发生的挫折和磨难都是一种考验，如果你就此放弃，那么就会失去多彩的人生。
反之，如果你坚强，乐观地去面对，那你就会从中吸取一点点经验，聚沙成塔，就会解决一个个人生中的不确定最终成就必定。
内在生命的伟大——《内在生命的伟大》周国平如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。
那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？在于内在的生命，其通俗名称叫做精神。
内在生命的伟大在于其完全不受制与一切客观因素。
外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。
自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。
总之，一切能够致残肉体的因素，都不能致残我们的内在生命。
正因为此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。
从盲诗人荷马，到双耳失聪的大音乐家贝多芬，双目失明的大作家赫尔博斯，全身瘫痪的大科学家霍金，在中国，从受了宫刑的司马迁，受了膑刑的孙子，到瞎子阿炳，以及坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。
他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗？当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。
生命仅作为肉体的存在是毫无意义的。
使生命焕发光彩的必当是依附在肉体上的精神灵魂。
肉体迟早会毁灭，但内在的生命却会以一种昂扬的姿态代代传承下来。
用行动证明你的价值——《心田上的百合花开》林清玄在一个断崖上，有一株百合要以开花来证明自己不是一株野草。
于是，它就在断崖上深深地扎根，努力成长。
它不顾野草的讥讽，不顾蜂蝶的劝阻，一心要开花，用花来证明自己的价值。
终于，功夫不负有心人，它最终开出了第一朵花，成为了断崖上最美丽的颜色。
花尚且如此，更何况人呢。
每个人都有自己的这样那样的能力与价值，但如果你不展现出来，别人又怎么会看到。
光凭嘴上说“我可以做…”“我会做…”却没有实际的行动，有谁会相信你的空口白话。
个人的价值不是靠嘴皮子炫耀的，拿出实际行动比什么都来得靠谱。
我想，如果我们都像百合一样，用行动来证明自己的价值，哪会有不成功的道理？比如李白，他博览群书，最后写出了无数千古名诗，被后人敬仰。
中国近代史上，也有许多这样的人。
如童第周，他勤奋学习，成功地解剖了青蛙卵，从无名小卒一跃成为著名的生物学家。
在外国，著名科学家爱因斯坦，他小时候曾一度被认为是愚蠢的人，但他长大后，写出了震惊世界的相对论。
倘若他们只是嘴上说着“我会写好诗”“我学习好”却拿不出真本事又怎会名扬天下？很多时候一个人的能力与价值的高低并不是靠自己说了算，而是看别人的评价。
而想让别人留下好评的唯一途径就是拿出真本事实际行动，让别人发自内心的承认你的价值。
越来越不“值钱”的爱国主义——《爱生命比爱国更根本》周国平与爱国主义相比，在人性层次上，生命是更深刻的东西，在文明层次上，它又是更高级的东西。
一个人如果不是一个善良的人，他会是一个好中国人吗？如果一个国家的成员普遍缺乏对生命的同情和尊重，这会是一个好国家吗？人性比民族性更根本，爱生命比爱国更根本。
但事实是，在现实生活中，原本崇高的爱国主义逐渐变得越来越不“值钱”。
人们开始喜欢把任何一件事情都冠上爱国主义的名号，看似高尚热血，但实质却免不了有些虚伪。
越来越多的人热衷于用这种方式彰显自己的爱国精神，一群面对绝望的跳楼者幸灾乐祸起哄叫好的人居然叫嚣着“保卫钓鱼岛，打倒小日本”，连生命都不热爱的人，我凭什么相信你会热爱国家？我们恰巧降落在这个时代、这个国家、这个地方。
我们生命的全部意义就是好好活着。
不论遇到祸福哀乐，都无须把自己的情绪拿出来放大矫情，因为生活是你自己的，不是演给别人看的戏，最终只要对自己的生命有个交代就足够了，一切都与任何‘主义’无关。
人性的善良远比震天动地的民族主义呐喊有力得多。
爱国主义远远不能涵盖我们对人性大爱的思考，并非说不应该提升中华民族的爱国主义情操，而是说，并不是所有的事件都必须与爱国主义有关才会有价值，这不但会掩盖生命的本质意义，还会让爱国主义变的越来越廉价。
中国不缺少爱国主义的激情，缺少的是一种真正尊重生命的文化。
马屁拍不得——《拒绝恭维》王小波恭维如果出现在平等主体之间，是一种好事，至少我们可以一脸愉悦，当然这要除去一定的功利。
但是如果主体不平等，那么，恭维也就值得认真研究一番了，因为主体不同，恭维之后的后果也就不同。
据野史记载，中亚古国花剌子模有一个古怪的风俗，凡是给国王带来好消息的信使，就会得到提升，给国王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。
这样，谁还会给国王说一句不中听的话？《皇帝的新装》中，一个皇帝穿着一件“一丝不挂”的新衣招摇过市，却得到了一片啧啧的赞叹，无论是王公大臣，还是平民百姓，为了体现自己的恭维他们不再相信自己可爱的眼睛。
这时我的感觉是一种悲凉：为皇帝而悲凉。
得到的是恭维，失去的却是自己人格的尊严。
其实，不仅是国王，各级官员同样经不得恭维。
但官员的恭维是谁给的？是我们这些善良的老百姓。
在西方情况就是迥然不同，克林顿领导美国人民创造了不斐的业绩，但是美国人并不买他的帐。
他们知道这样一个浅显的道理：你是我们选上来的，你就得为我们服务。
但中国人喜好恭维的习风由来已久，由于善于恭维而一时春风得意最后遗臭万年的人也大有要在。
但是要改变起来并非一日之功。
看透皇帝新装的人最后是一个不喑世事的小孩，由此看来，单纯并不一定是坏事，而我们这些惭惭长大的人们，在世故的帮衬下，学得一天天油滑，一天天聪明，一天天认识、学会、习惯恭维。
