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《师说》同步素材——韩愈：提要钩玄法
唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。
按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。
对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。
读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。
因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。
“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。
有的同学往往有这样的感觉：读过一本书后觉得模模糊糊一大片，说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。
这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。
如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”，那幺你就基本掌握了这本书的主要内容。
我国史学家钱穆先生在所着「中国近三百年学术史」中，曾特别指出：研究近代学术，必须从宋代开始；研究宋学，则必须从唐代开始，从研究唐代韩愈的思想开始。
他说：「唐之学者，治诗赋，取进士第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士。
其遯迹山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士。
亦有既获膴仕，得厚禄美名，转而求禅。
《师说》（韩愈)原文和译文【作者简介】韩愈（768—824年),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族,祖籍昌黎(今辽宁义县),世称“韩昌黎”,又称“韩吏部”“韩文公”。
韩愈２5岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安)刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。
与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
其作品都收录在《昌黎先生集》里【原文】古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少，道之所存,师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
《师说》同步素材——韓愈的散文韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。
三歲而孤，由嫂鄭氏撫養成人。
叔父雲卿、兄韓會都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復古的人物。
由於家庭環境的影響，韓愈早年即以一個復古主義者自命。
二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復古思想有關係。
先後做過汴州觀察推官、四門博士、監察禦史等官。
在監察禦史任時，他曾因關中旱饑，上疏請免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。
元和十二年，從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。
後二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。
穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎。
卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較複雜的。
他政治上反對藩鎮割據，擁護王朝的統一；提倡“仁政”，反對官吏對人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。
他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的，客觀上也具有一定的進步性。
但是，在這裏，韓愈也宣揚了儒家學說中的封建糟粕。
他的《原性》繼承董仲舒的性三品說，把封建統治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認為這種封建等級制以及等級性的人格是天理自然，與生俱來，不可改變的。
所以他在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。
”這些理論，顯然都是為維護封建等級制度服務的。
韓愈所大聲疾呼的“道”，實際是他對於封建國家的法權、教化、道德等等絕對原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。
他的世界觀，即他所謂“道”的具體內容，無疑對他的散文創作是有不良影響的。
但是又應該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。
他努力維護“道統”，又往往不自覺地破壞了“道統”。
韩愈师说作文素材韩愈师说作文素材【素材清单】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。
《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的态度，教育了青年，起到了转变风气的作用。
文章首先完整地揭示了“师”之任务是“传道”“受业”“解惑”，同时深刻指出“人非生而知者”，因而必须从师学习。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。
【韩愈师说作文素材】1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
《师说》同步素材韩愈论学习方法
《师说》同步素材——韩愈论学习方法
1、学业的精进在于勤勉
韩愈在《进学解》中说：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。
韩愈强调一个人要着力于业精、行成，即在学业上做到精，在品德上要做到成。
怎样才能做到精与成呢？他说：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
就是说，要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，否则懒惰贪玩，终至学业荒废。
要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否则放荡成性，随波逐流，必须品德堕落。
这确实是千古名言，不易之真理。
总之，他强调无论是进德还是业，都要严格要求自己。
这里的勤表现为口勤(多吟诵)，手勤(多翻阅)，脑子勤(多咀嚼、多思考)，日以继夜地学习。
他说：口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
勤奋以学，长年不懈，这是他对前人治学经验教训的总结，也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。
如他所说：诗书勤乃有，不勤腹空虚。
2、在博的基础上求精
韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关系。
博与精是对立的统一，没有博,就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。
他一方面强调博学，提?quot;贪多务。
师说的文言文同步素材师说的文言文同步素材唐代古文運動〈一〉古文運動先聲文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。
於是，詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。
當時的裴子野，即作「雕蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。
後又有蘇綽，他位高權重，想要以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古文運動播下種子。
此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。
唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。
而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。
到了柳冕，更主張文學與儒學合而為一，以利推行教化。
古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未遠。
〈二〉古文運動正式登場在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互為表裏，缺一不可。
在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」的健全，使古文運動蔚為一時風尚。
韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。
在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態，恢復中國故有的道統。
在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。
主張「宏中肆外」的文學風格。
「宏中」，是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新，使作者能自由馳騁筆力。
韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。
此外，其弟子李習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。
而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。
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《师说》同步素材韩愈贬谪潮州前后《师说》同步素材——韩愈贬谪潮州前后一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》是韩诗中的代表作，道出了他被贬谪潮州的种种原委。
韩愈（７６８－８２４），字退之，河内河阳（今河南省孟县）人。
他自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎；在家族中排行十八，故友人呼其为韩十八；曾官吏部侍郎，故世称韩吏部；卒谥文，故又称韩文公；宋神宗于元丰七年（１０８４年）封其为昌黎伯。
韩愈是一个思想观点、政治态度都非常复杂的人，也是一个极富个性与个人主见的人。
他既读儒家，又取百家；既坚持儒家道统，又不是孔孟之道的卫道士。
“仆少好学问,自五经之外，百氏之书，未有闻而不求，得而不观者”（《答侯继书》），这也就形成了他合儒墨,兼名法，以儒为主，杂取百家的丰富思想。
然而，在儒释道并行的唐朝，尤以释道之风愈演愈烈的中唐时期,韩愈思想的赞同者，却是廖廖无几也。
元和十四年（８１９），唐宪宗命宦官率宫女三十人，手持香花，到法门寺将“佛骨”迎入大内，供奉了三天。
于是，愚味，他为之深深震惊。
在潮州，他为那儿的百姓办了两件大事。
其一，韩愈帮助百姓消除鳄鱼之患。
潮州百姓受鳄鱼威胁久矣，但前几任刺史只是坐等升官，而坐视鳄鱼灾害不顾，坐视百姓危险不顾。
韩愈身为一介书生，没有盖世武功，没有绝世神通，但一篇《祭鳄鱼文》已体现了他为民除害的勇气与决心。
虽然连为民除鳄也要郑重其事地作文祷祝，似乎有迂腐之嫌，但他以民为天，身受重重磨难而心志不变，不正显出他的高风亮节吗？强弓毒矢射杀鳄鱼，从此为民缓解了鳄鱼之灾。
其二，韩愈努力兴办学校。
他请来先生，大力发展文教事业，从根本上疗治潮州百姓的愚味与落后。
此外，他甚至还拿出自己的一部分薪俸作为办学经费，这在潮州历代刺史中是史无前例的，是绝无仅有的。
由此可见这位父母官的爱民深情。
在韩愈去潮州之前，那儿的历代进士一共才出了三人，而他走之后到宋代登科及第已逾百人。
唐代-韩愈《师说》原文、译文及注释题记：据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。
作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
原文：师说唐代-韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
韩愈的师说原文及翻译韩愈的师说原文及翻译《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，针对当时耻于为师，不重视师道的风气，而写的一篇文章。
他不顾流俗的诽谤，不但自己敢于为师，而且写了此文，阐述自己对师道的看法。
以下是小编整理的韩愈的师说原文及翻译，欢迎阅读。
【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【翻译】古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《师说》写作素材
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理。
以下是一些与《师说》相关的写作素材：
1. 学习的重要性：《师说》中强调了从师求学的重要性，认为人非生而知之，而是需要通过学习来获得知识和技能。
这一观点提醒我们，学习是一个人成长和进步的必经之路，只有不断学习，才能不断提升自己。
2. 尊师重教：《师说》中提到了“师者，所以传道受业解惑也”，认为教师是传播道理、教授学业、解答疑惑的人。
这一观点强调了教师的重要性，也提醒我们要尊师重教，尊重教师的劳动成果，感恩教师的教导。
3. 虚心求学：《师说》中还提到了“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，认为无论贵贱、年长年幼，只要有道，就可以为师。
这一观点提醒我们，在求学的过程中，要保持虚心的态度，不要自以为是，要善于向他人学习。
4. 勇于质疑：《师说》中也提到了“闻道有先后，术业有专攻”，认为闻道的先后和专业的不同并不影响一个人成为老师。
这一
观点鼓励我们要勇于质疑，不要被传统的观念所束缚，要敢于挑战权威。
这些素材可以用于探讨学习、教育、尊师重教、虚心求学、勇于质疑等相关主题的文章中。
《师说》同步素材——韓愈
一、生平
!韓愈，字退之。
他是唐代著名的文學家，哲學家。
!二十五歲中進士，曾做過監察御史，刑部及吏部侍郎等官職。
!因忠言極諫，曾被貶為潮州剌史，為當地做了很多好事，現在那裡還有祠廟紀念他。
!死後諡號「文」，世稱韓文公。
二、文學地位
!韓愈提倡先秦、西漢那種內容充實，質樸活潑的散文，與柳宗元同是唐代古文運動的倡導者，並稱「韓柳」。
他又是「唐宋八家」之一。
!他的文章繼承了秦漢散文的優秀傳統，並加以發揚。
內容實充，說理透徹，感情充沛，氣勢雄健，為後世散文
家所宗。
!詩歌風格奇崛，有鋪敘，有議論，對宋代的詩歌影響甚大。
!著有韓昌黎集。
三、題解
!本文原來是寫給誰的呢？目的是什麼？
!當時韓愈面對什麼指責呢？
!結果韓愈借題發揮，在本文中談到什麼問題？
!本篇是什麼題裁？
四、主旨
本篇的主旨是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。
同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
《师说》同步素材——韩愈：唐代散文大家
韩愈（768——824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。
自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。
韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。
唐德宗贞元八年（792）进士。
贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。
唐宪宗元和年间，随宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎。
不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。
卒谥“文”，故后世称韩文公。
在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言这有物，辞必己出。
韩愈诗文都有很高成就，尤以文章着称。
名列“唐宗八大家”之首。
其文内容殷实，有以反佛、明儒道为内容之长篇，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》。
有嘲讽社会现实之杂文，如《杂说四首》、《送穷文》、《讲学解》。
也有论述文学思想之作品，如《与冯宿论文书》、《答尉迟生书》、《答刘正夫书》。
其文气势壮盛，辞锋骏利，语言练达。
后人称他“文起八代之衰”。
对唐及后世散文创作有巨大、深远影响。
与此同时，韩愈以计为文章末事，以诗为文，把写文之手法融入诗中，在诗的句法、章法、韵等方面作了改动，白居易、欧阳修、黄庭坚、苏轼等无不受其影响。
粗粗翻阅了一下《古文观止》，居然有二十四篇韩愈的文章！莫不是古文因他倡导所以才友情出演了一把吧？。
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《师说》同步素材——韩愈：唐代散文大家韩愈（768——824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。
自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。
韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。
唐德宗贞元八年（792）进士。
贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。
唐宪宗元和年间，随宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎。
不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。
卒谥“文”，故后世称韩文公。
在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言这有物，辞必己出。
韩愈诗文都有很高成就，尤以文章著称。
名列“唐宗八大家”之首。
其文内容殷实，有以反佛、明儒道为内容之长篇，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》。
有嘲讽社会现实之杂文，如《杂说四首》、《送穷文》、《讲学解》。
也有论述文学思想之作品，如《与冯宿论文书》、《答尉迟生书》、《答刘正夫书》。
其文气势壮盛，辞锋骏利，语言练达。
后人称他“文起八代之衰”。
对唐及后世散文创作有巨大、深远影响。
与此同时，韩愈以计为文章末事，以诗为文，把写文之手法融入诗中，在诗的句法、章法、韵等方面作了改动，白居易、欧阳修、黄庭坚、苏轼等无不受其影响。
