正知见有三类

谈烦恼圣开导师生长在我们这个娑婆忍苦世间的人们，除了那些超凡入圣的觉者之外，每个人或多或少都会生起烦恼，或堕地狱的大烦恼。

“烦”是扰，“恼”是乱，凡是能扰乱人们的身心，使人心烦意乱的见思二惑，就叫做烦恼。

“见惑”即是见解上的错误与迷惑，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种恶见，即五不正见，就叫见惑。

“思惑”既是思想上的错误与迷惑，如贪、嗔、痴、慢、疑等人之五种病，又名“修惑”。

烦恼会成为一种习气，会产生“烦恼魔”，因许多的魔都会从烦恼门而入，凡是从此门而入，障碍世人身心、善业道业者，则叫“烦恼魔”，在四魔中，它占了一位。

世人因为贪、嗔、痴三毒等烦恼所造的业，因这些业而感受的苦，则叫烦恼业苦。

因此烦恼业苦，而使这个世间变成污秽不堪，人人身心交瘁，寿命短促，一切不净，乖违真理等五浊恶世，而烦恼浊即占其一。

故知人的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，都是“心所有法”中的根本烦恼：一、贪：贪乃不应得而得，不该取而取，越份追求不义所得者，则叫“贪”。

二、嗔：嗔是嗔恚，嗔恚无忍之心，叫嗔心，嗔心似猛火，能烧功德林；嗔性如毒，会伤害一切众生，故叫嗔毒。

三、痴：痴是愚痴，无正知正见，以非为是，认假作真，邪迷谬见，因果迷乱，义理全乖，无明迷昧，心行黑暗，故叫痴。

四、慢：慢是高己轻人，计有慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢等七种。

虽分七种，皆以“高举”为性，都叫做慢。

五、疑：不信三宝功德，不信圣言真理，不信因果报应，不信六道轮回，对一切善法犹豫狐疑，则叫做“疑”。

六、不正见：常执身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，则叫“不正见”，又名“五恶见”。

以上六种，乃是人的“根本烦恼”，再分开为十种：贪欲、嗔恚、邪痴、高慢、狐疑，叫做“五钝使”；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，则叫“五利使”。

“五钝使”与“五利使”，合称为“十使”，又名“十惑”，这十种根本烦恼，能使世人流落于生死六道轮回之中，永无了期，烦恼无尽，所以叫做“使”，故烦恼又叫“结使”。

读《品质》有感读《品质》有感（精选21篇）读《品质》有感篇1读了课文《品质》使我在对格斯拉兄弟的命运感到同情的同时，更多是给人留下了思考。

格斯拉兄弟虽然做得出顶好的靴子，却没有人肯买他们的靴子。

而大公司的靴子虽然皮革低劣，做工粗糙，却照样有人买。

其原因何在？虽然，还看似是因格斯拉兄弟不愿登广告造成的。

但其背后却反映了这一时代的矛盾。

20世纪初的欧洲可以说其资本主义的发展已较为成熟。

机器化的大规模生产已成为那个时代的生产主流。

姑且不论其产品质量的优劣，单其在数量上已占有很大的优势。

而与此同时，传统的手工业，虽因其在质量上要优于早期由机器生产的大规模产品。

但终因其接一份定货，往往要花费好长时间去做它，而这一时间上的明显劣势而导致没有顾客愿意等。

可以说，格斯拉兄弟生产的高品质靴子不仅没能为其在同行业竞争中产生优势，反而成为在那个时代中生存的一大不利因素。

其次，同样是因那个时代生产力的高速发展，人们的生活节奏变得越来越快。

因而，人们的心境也变得浮燥，对物质生活的追求变得更为直接，也更注重表象。

大多数只注重物质的式样，而非其质地。

一双式样时髦的劣质产品更胜于式样陈旧的优质品已成为那个时代人们对物质的衡量标准。

因而很少有人会去买格斯拉兄弟的靴子。

当然，几乎所有事件的形成总是由其主观和客观的两方面所决定的。

同样格斯拉兄弟的命运，虽然在客观上起了很大的影响，其本身的性格也是其被社会淘汰的一个重要原因。

虽然作为一名鞋匠，格斯拉兄弟无论在手艺上还是在工作态度上都可用高品质来形容。

但作为一名20世纪初期的商人，可以说，他们在观念上确实跟不上这社会的发展潮流。

虽说，是金子总会发光，但倘若不去挖开覆盖在金子上的泥土，又有谁会知道这是金子，格斯拉兄弟虽做出顶好的靴子，但他们不去登广告，又有谁会知道他们能做出全伦敦最好的靴子？可以说，文章虽反映了上世纪初的社会环境，但至今仍对我们有着现实意义。

读《品质》有感篇2读《优秀员工应具备的十二种品质》，感受如下：一、忠诚“忠诚”的“忠”，在《说文解字》里，是“尽心”的意思，强调竭诚尽责。

什么叫正知正见？以什么为标准所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。

例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。

以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。

便是正知正见。

以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

三法印，即是诸行无常（anityq4 sarva－sa／skqrq4）、诸法无我（nirqtmqna4 sarva－dharmq4）、涅槃寂静（1anta／nirvqzam），是三项根本的佛法，并可依此三项义理的原则，用以印证各种说法之是否正确，故称为“三法印”。

三法印在佛教思想体系中极其牵绵广远，在《阿含经》中佛陀经常宣说无常、苦、无我的正法［2］；龙树菩萨《大智度论》在当时号称佛学的百科全书［3］，对佛学的名相及佛法义理的内涵都有详细的解说及深入的辨析，其中对三法印进行了十分全面的诠释，并且对三法印与一法印之间的同异进行了辨析。

从对三法印的现代诠释来说，首先应推印顺法师，他在《佛法概论》中揭示三法印是“三大理性的统一”［4］，三法印具有真实性、实践性及“从无我贯彻一切”的统一性。

同时，印顺法师在《以佛法研究佛法》一文中［5］，以三法印为佛教研究法的原则，认为三法印是佛法的根本原则、普遍法则与最高法则。

印顺法师将三法印视为研究佛法的根本核心，也进一步说明了印顺法师的思想体系。

三法印是佛法的根本法则、普遍法则，也可说是最高法则，判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。

印顺法师说：“法是普遍的必然性的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印”。

只有合乎三法印的道理才是佛法。

如《大智度论》中说：“得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难”。

《杂阿含经》对三法印只不过一种类似的说法，并且这句话在相应的巴利语系经典中并没有见到。

在《大智度论》中才明确提出三法印的概念，如《大智度论》卷二十二说：佛法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。

知见就是自己的法界，一定要树立正确的知见文/仁德上人个人的人生知见决定着你的命运与未来的一切果报。

正确的人生知见，是成就十方诸佛的关键、根本。

如果没有一个正确的正知见，妄想解脱成佛那是不可能的。

正确的知见不但你自己能解脱成佛，同时还能帮助你周围的人解脱成佛；如果你是错误的知见，自己不但会堕落、造罪造业受地狱的果报，还会影响到周围的亲人近人都会受到伤害。

修行树立一个正确的人生观和正确的正知见，这是非常重要的。

什么是真正的正知见？什么是正确的人生观呢？什么又是正法正道、正确的思想、正确的行为呢？只有一句话，只论见性不着相、妙用同体大慈大悲的心。

也就是说，不管一切事相的表面现象形式，只管从自己心地下手用功，把握自己的每一个思想念头，保持无私无我、无求无着、无情执、无私心、无执着烦恼。

一个具有正知见的人，决定不会受到邪知见的干扰，并且会借用自己的慈悲心，影响感化救度邪知见的人走向正道，树立一个正确的知见。

个人知见的正确是修行至关重要的关键，是必须要通达了解的非常重要的大事。

只要知见正，所修行的皆是正法正道；只要知见偏邪不正，所修行的一切一切皆是造业造罪，逃不出自作自受的果报与下场。

佛法的重点是正知见，这个知见一定要坚定地树立起来。

如果没有这个正确的知见，是不可能圆成佛道，因为无上的佛道要靠落实圆满的佛知见才能达成。

如果佛的知见还没有树立起来，无论怎么样的修行，皆是盲修瞎练。

因为你心中有什么知见就会修到什么法界里边去，把握自己的正确知见，这是非常非常重要的重点。

若求成佛必须要具备佛的知见，佛的知见是什么呢？自己问自己的心吧？道理听明白容易，落实道理难，但不落实又无法证明真理。

每一个人的知见是你自己的法界，你的所有的修行成果不外乎你的小法界。

你个人的知见和个人的决定，就是你个人的小法界、小宇宙、小范围、小圆圈，无论是怎么样的明白道理，无论是怎么样的用功修行，无论出现什么样的神通感应，无论修出来什么样成绩成果，皆不可能超出你自己设定的小宇宙、小法界、小范围、小圈圈、小环境、小境界、小成就、小成果，不可能超出你知见以外，这是你必须要明白的一个事实真理。

菩萨的见、修、行、果大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。

我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。

社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够、根基浅薄、机缘不成熟的缘故。

而我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学；或者仅仅将之作为研究课题，虽然学了一点理论上的东西，明白了一些道理，却只会夸夸其谈、纸上谈兵，在行为上仍然是敷衍了事。

如果这样，则永远也无法体会到佛法的微妙之处。

所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。

身体力行很重要，能否做到不是最强调的，关键是去做。

走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上也多多少少会有一些改观。

下面，我将对这四个问题分别进行讲解：一、见解菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。

密宗的见解今天不讲。

简单来讲，显宗菩萨见解的基础，就是深知所有的众生都曾经是自己的父母。

这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。

无始以来，众生在六道轮回的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮回，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。

所以，所有的众生都曾作过我的父母。

我们首先应该明白这一点。

我们不能认为空性和大光明是菩萨特有的见解。

空性和大光明虽然是菩萨的观点，但却不是菩萨所特有的、不共的观点。

这在经书中讲过，阿底峡尊者也特别强调过。

大、小乘共同的法都讲空性，只是大乘的空性更深广而已。

声闻、缘觉得四向四果，都以证悟空性为前提。

从证悟空性方面来讲，大乘、小乘并没有本质的区别。

有解脱道，就必须有空性，因为空性是通往解脱唯一的道路。

菩萨特有的、不共的见解，就是知母、念恩、报恩。

这个见解的根源，首先就是要毫无疑问地明白：所有的众生都曾经作过自己的父母；其次还要意识到，这些众生在作我们父母时，与现在的父母一样，宁可自己挨冻受饿、造作恶业，也要让我们吃饱穿暖，对我们恩深似海；具有这些见解后修出的结果，就是无条件、无自私心地报答众生、利益众生。

庄子：知见的四个层次（开悟篇）“古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

”——选自庄子·齐物论上古时候的真人，他们的知已经达到了极致。

怎么样的极致呢？庄子说“有以为未始有物者”，在他们的知里，就从来没有什么东西存在过，就从来没有什么事情真正地发生过。

“有以为未始有物者”，这是知的最高层，庄子形容说“至矣，尽矣，不可加矣”。

实际上，你自以为发生了的事情，只不过是对你那个发生的一种解读和判断，就像你晚上做了一个梦，你梦见自己被一只老虎追赶，第二天醒来你就对你的梦进行了某种阐释，你在分析它，并赋予某些和你的恐惧相关联的意义，这样你就真实地把你的梦延伸到你的现实中来了，梦就参与了你的现实，并成为你的体验。

换句话说，你经历了什么并不重要，重要的是你对你所经历的事件的看法，是看法给事件赋予了生命力，同时，你的看法里面还携带着你众多的情绪及感受，正是这些情绪及感受，让事情“好像”真正地发生了。

在实相层面，一切的发生都仅仅是个发生，在真人的知里面，它本身就是一个梦幻，梦的到来也是一个偶然事件，它是没有真实意义的。

把庄子的这个“有以为未始有物”的心法落地到我们的现实层面来，就是说你千万别当真自己所经历的一切事情，如果你生病了，你无需去判断生病是好的还是不好的，生病这件事情于你而言，就没有实质上的意义了。

生病，固然会在你的生命体验里留下痕迹，那是因为你还有一个强烈的自我意识存在，你还有一个我的存在，这就让生病得以附着在上面，好像是发生过一样。

“其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

”庄子在描述知的最高层次后，接下来就接着讲后面的三个层次，而正是这后面的三个层次，才让我们的这个世界看起来是如此真实。

辨别知见正邪的6条标准
正知正见就是佛知佛见。

邪知邪见的人，怎能辨别出来？有六种方法：
（1）首先看此人有没有争名争利的心。

在名利上用功夫，又贪财又贪色，贪而无厌。

（2）是不是自己往自己脸上贴金？自己称赞自己？夸耀自己？
（3）不是抑人扬己？把旁人压低，抬高自己的身份？有这种行为的人，不问可知，一定是邪知邪见的人。

（4）再看此人有求或无求。

以出家人来说，大家都是日中一食，可是有人不守佛制，私自到商店买东西吃。

这个人有了食的欲念，其它的*** ，一定放不下。

可想而知，所做的事情，是为著自己。

总之，凡是为己，就是有所求。

（5）然后再看此人是不是有自私心和自利心？
（6）看他是不是爱打妄语？如果有的话，就是邪知邪见的人，毫无问题。

由这六个条件，来证明此人是正知正见？还是邪知邪见？一言以蔽之，一切专为自己作打算，就是邪知邪见的人。

一切为大众谋幸福，就是正知正见的人。

这六个条件，要有智慧的择法眼，才能辨别清楚。

由定发出智慧，有了智慧之后，便相信真理。

合乎真理者就往前修；不合真理者，无论是谁说的，也不要相信。

所谓「是道则进，非道则退」。

不要盲从，不要盲修瞎炼，否则不但得不到益处，反而受其害。

正知正见用法正知正见是佛教常用的一个词汇，指的是正确的认知和正确的观察。

在佛教中，正知正见是修行的基本要素之一，也是开悟之路的关键。

正知意味着正确的认知或知觉。

它是指我们能够准确地认识到自己和外在世界的真实性质，不被偏见、妄想或执着所左右。

正知使我们能够觉察到事物的真相，不被外界的诱惑和干扰所迷惑。

正见则是正确的观察或看法。

它是指我们能够正确地理解事物的本质和运行规律，能够摒弃执著和错觉，以便更好地理解自己和世界。

正见使我们能够摆脱迷惑和困惑，认识到一切事物都是无常、无我和痛苦的，从而达到解脱和觉悟的境界。

正知正见一起构成了佛陀所称之为“正智”的觉醒状态。

正智是指通过正确的认知和观察，得以超越无明和执着的智慧。

它能帮助我们认识自己的痛苦根源，以及如何去除痛苦并达到解脱。

在修行中，正知正见的运用是至关重要的。

它可以帮助我们认识到自己的痛苦和困惑的根源，并且通过正确的观察和认知，逐渐超越这些困境。

正知正见也是我们培养智慧的重要手段，通过观察和思考，我们可以更好地理解自己和他人，从而减少痛苦和不快，增加幸福和内心的平静。

为了培养正知正见，我们可以通过以下几个方面进行实践：1.善于观察：注意观察自己的思维、感受和行为，以及外在世界的变化。

不要被偏见、固执和执着所蒙蔽，要持开放的心态去观察和认知。

2.提问和思考：对自己和他人的言行进行思考和质疑，不要轻易接受一切观念和信念。

通过思考和询问，我们可以更好地理解事物的本质和真相。

3.学习和阅读：通过学习佛法和其他哲学、心理学等相关知识，增加我们的见识和理解力。

阅读经典著作、寻找教导和智慧的指引，可以帮助我们培养正确的认知和观察能力。

4.冥想和正念：冥想是培养正知正见的重要方式之一。

通过冥想和正念，我们可以培养对内心和外在世界的觉察能力，从而更清晰地认识到事物的真相和本质。

正知正见是一种内在的修行，需要我们不断地实践和应用。

通过不断地培养正知正见，我们可以走上一条更明晰、更清净的修行之路，获得更深刻的理解和觉醒。