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五年级下册经典国学诵读十五（一）国学片段冠称元服，衣曰身章。
曰弁曰冔曰冕，皆冠之号；曰履曰舄曰屣，悉鞋之名。
上公命服有九锡，士人初冠有三加。
簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。
布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。
我是小助手冠称元服：冠为帽子，戴在头上，头为元首，所以冠就为元服。
身章：身体的象征和标志。
《左传·闽公二年》：“衣，身之章也。
”弁：古时的一种官帽，通常配礼服用。
赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。
后泛指帽子。
冔[xú]：殷代的冠名。
冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。
履：本义为行走，后用来指鞋子。
舃：古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣穿。
屣：一般的鞋子。
上公：周代官爵分为九个等级，称九命，三公（太师、太傅、太保）的等级是八命，被加封为诸侯时，加一命，称为上公。
九锡：君王赐的九种物品。
三加：士人行冠礼先行戴缁布冠，再戴皮弁，最后戴爵弁，称为三加。
簪：簪子，古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针。
缨：系在脖子上的帽带。
缙绅：同“搢绅”。
章甫缝掖：孔子穿戴过章甫冠和缝掖衣，因此用章甫缝掖来指代儒生。
章甫，古代冠名。
缝掖，一种衣服。
我是小翻译冠是戴在头上的服饰，称为元服；衣是穿在身上的文采，称为身章。
冕、弁都是帽子的名称；舃、履都是鞋子的名称。
士人成年行冠礼，要换三次帽子，称为三加。
上公的命服有九等，皆君主所赐叫做九锡。
簪缨、缙绅都是仕宦享有的荣光。
章甫、缝掖皆为读书人所穿的衣服。
布衣就是白丁、平民的称呼；青衿乃是生员、秀才的名称。
考考你的智慧1.给下面的字分别注上读音并选择正确的解释。
（1）弹冠（）相庆A.超出众人，居第一位B.帽子（2）冠（）军A.超出众人，居第一位B.帽子2.短文中表示是鞋子的词有几个？分别是什么？3.“布衣”和“青衿”分别指的是什么人？弘扬传统文化汉服汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
![中华诵国学经典诵读五年级[(上册)]](https://img.taocdn.com/s1/m/ae1f42e07f1922791688e83b.png)
第一单元山亭夏日【唐】高骈绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
夏意【北宋】苏舜钦别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
闲居初夏午睡初起【南宋】杨万里梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
《增广贤文》（一）第1则昔时贤文，诲汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
第2则知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
第3则近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
第4则运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
第5则逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
第6则钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
第7则路遥知马力，事久见人心。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
第8则是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
第9则为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊。
第10则当时若不登高望，谁信东流海洋深。
两人一条心，有钱堪买金。
一人一条心，无钱难买针。
第11则莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
第二单元望天门山【唐】李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
秋山【唐】张籍秋山无云复无风，溪头看月出深松。
草堂不闭石床静，叶间坠露声重重。
钟山即事【北宋】王安石涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
《增广贤文》（二）第12则黄金无假，阿魏无真。
第13则客来主不顾，应恐是痴人。
第14则贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
第15则闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
第16则近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
五年级上学期经典诵读篇目第一篇：五年级上学期经典诵读篇目五年级上学期经典诵读篇目第一部分：《老子》（节选）1、道道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
2、道虚天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
3、道无形孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。
以此。
4、道育万物道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
5、变与不变希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者。
天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
6、相反相成天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
7、对立统一三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
8、绝圣弃智绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
五年级上册语文素材经典国学诵读四_人教新课标五年级上册经典国学诵读四（一）国学经典再现子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”我是小助手游：指游学、游官、经商等外出活动。
方：一定的地方。
约：约束。
这里指“约之以礼”。
讷：迟钝。
这里指说话要谨慎。
敏：敏捷、快速的意思。
我是小翻译孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
”孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。
”孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”考考你的智慧1.“方”的解释为。
2.我们要以来约束自己。
3.“君子欲讷于言而敏于行”说明我们应该如何做呢？4.随着社会的发展，人们所在乎的也越来越少，但是如果失去约束，社会就会失去秩序，道德与法律，都是我们的行为准则，结合实际，谈谈这两种力量对人类行为约束的侧重点。
弘扬传统文化王冕僧寺夜读王冕是诸暨县人。
七八岁的时候，父亲让他在田埂上放牛，他偷偷地进入学校听学生们读书。
听完以后，就默默地记在脑子里。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家一（）食一（）饮2.颜回有什么优秀品质？3.你如果见到孟之反，你想对他说点什么呢？弘扬传统文化宣子赠饭鲁宣公二年，宣子在首阳山（今山西省永济县东南）打猎，住在翳桑。
他看见一人非常饥饿，就去询问他的病情。
那人说：“我已经三天没吃东西了。
”宣子就将食物送给他吃，可他却留下一半。
宣子问他为什么，他说：“我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。
现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。
”宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。
后来，灵辄做了晋灵公的武士。
一次，灵公想杀宣子，灵辄在搏杀中反过来抵挡晋灵公的手下，使宣子得以脱险。
宣子问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的那个饿汉。
”宣子再问他的姓名和家居时，他不告而退。
这个知恩图报的故事后来成为典故，杜甫在“奉赠韦左丞丈二十二韵”诗中就引用了它：常拟报一饭，况怀辞大臣。
五年级上册经典国学诵读五（一）国学经典再现子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”我是小助手识：音ｚｈì，记住的意思。
诲：教诲。
何有于我哉：对我有什么难呢？徙：音ｘǐ，迁移。
此处指靠近义、做到义。
我是小翻译孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”。
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。
”考考你的智慧1. “默而识之”中“识”的读音是。
2.孔子喜欢做的事是。
3.孔子忧的事情是。
4.你还知道哪些关于学习的名言？写出来吧。
弘扬传统文化王羲之苦练书法王羲之小的时候，练字十分刻苦。
据说他练字用坏的毛笔，堆在一起成了一座小山，人们叫它“笔山”。
他家的旁边有一个小水池，他常在这水池里洗毛笔和砚台，后来小水池的水都变黑了，人们就把这个小水池叫做“墨池”。
长大以后，王羲之的字写得相当好了，还是坚持每天练字。
有一天，他聚精会神地在书房练字，连吃饭都忘了。
丫环送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，催着他吃，他好像没有听见一样还是埋头写字。
丫环没有办法，只好去告诉他的夫人。
夫人和丫环来到书房的时候，看见王羲之正拿着一个沾满墨汁的馍馍往嘴里送，弄得满嘴乌黑。
她们忍不住笑出了声。
原来，王羲之边吃边练字，眼睛还看着字的时候，错把墨汁当成蒜泥蘸了。
夫人心疼地对王羲之说：“你要保重身体呀！你的字写得很好了，为什么还要这样苦练呢？”王羲之抬起头，回答说：“我的字虽然写得不错，可那都是学习前人的写法。
我要有自己的写法，自成一体，那就非下苦工夫不可。
”经过一段时间的艰苦摸索，王羲之终于写出了一种妍美流利的新字体。
大家都称赞他写的字像彩云那样轻松自如，像飞龙那样雄健有力，他也被公认为我国历史上杰出的书法家之一。
（二）国学经典再现子曰：“不愤不启，不悱不发。
五年级上册经典国学诵读四（一）国学经典再现子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”我是小助手游：指游学、游官、经商等外出活动。
方：一定的地方。
约：约束。
这里指“约之以礼”。
讷：迟钝。
这里指说话要谨慎。
敏：敏捷、快速的意思。
我是小翻译孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
”孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。
”孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”考考你的智慧1.“方”的解释为。
2.我们要以来约束自己。
3.“君子欲讷于言而敏于行”说明我们应该如何做呢？4.随着社会的发展，人们所在乎的也越来越少，但是如果失去约束，社会就会失去秩序，道德与法律，都是我们的行为准则，结合实际，谈谈这两种力量对人类行为约束的侧重点。
弘扬传统文化王冕僧寺夜读王冕是诸暨县人。
七八岁的时候，父亲让他在田埂上放牛，他偷偷地进入学校听学生们读书。
听完以后，就默默地记在脑子里。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地,王冕的父亲大怒，用鞭子打了王冕一顿。
过后，他仍让像以前一样。
他的母亲说：“这孩子对读书如此入迷，为什么不让他去做呢？”王冕因此离开家，紧挨着一座寺庙住下来。
一到夜里，他就偷偷地走出住处，坐在庙内佛像的膝盖上，手里拿着书就依靠佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像都是土质的偶像，狰狞凶恶，很是可怕。
王冕是小孩子，却面不在乎像没有看见似的。
安阳的韩性听说后，感到十分惊讶，将他收作学生，学成了博学多通的儒生.（二）国学经典再现子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。
”我是小助手箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
巷：此处指颜回的住处。
乐：乐于学。
孟之反：名侧，鲁国大夫。
五年级上册语文素材经典国学诵读十二_人教新课标五年级上册经典国学诵读十二（一）国学经典再现彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”曰：“否。
士无事而食，不可也。
”曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。
子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。
于此有人焉，人则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。
子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。
”曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否”曰：“然则子非食志也，食功也。
”。
我是小助手传食：指住在诸侯的驿舍（宾馆）里接受饮食。
传，驿舍，相当于今天的宾馆。
泰：同“太”，过分。
通功易事：交流成果，交换物资。
羡：余，多余。
梓匠轮舆：梓人、匠人批木工；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。
待：同“持”，扶持。
墁（màn）：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的墙壁。
我是小翻译彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。
——你说得过分吗？”彭更说：“不，我不是这个意思。
我是觉得，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。
”孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余的布没人穿。
你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里得到吃的。
比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到吃的。
你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。
五年级上册语文素材经典国学诵读一_人教新课标（一）国学经典再现子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”我是小助手子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
时习：“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
鲜：少的意思。
我是小翻译孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”考考你的智慧1.学习的一个好方法是。
2.“说”的读音是：。
3.你知道的古代启蒙读物都有哪些呢？弘扬传统文化贾逵隔篱偷学东汉时期，有一位著名的经学家和天文学家，名叫贾逵，十五岁时就成了名闻乡里的小先生，向他求教的人络绎不绝。
贾逵从小就聪颖过人。
他父亲早逝，母亲既要操持家务，又要为别人缝补浆洗来维持一家的生活，没有时间照料他。
幸运的是，贾逵有一个贤惠的姐姐，经常给他讲古人勤奋好学的故事。
那时贾逵才四岁，他总是安安静静、津津有味地听姐姐讲故事，听完一个故事，又缠着姐姐再讲一个。
可是，姐姐哪有那么多的故事给他讲呢?有一天，姐姐正带着贾逵玩耍，忽然听到对面学堂里的老先生正在给学生们讲课，正好讲的是上次没给弟弟讲完的那个故事。
五年级上册经典国学诵读十五
（一）
国学经典再现
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。
人人有贵于己者，弗思耳。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。
《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。
’而饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
”我是小助手
愿：羡慕。
膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱，而不是指今日的高粱。
文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。
我是小翻译
孟子说：“希望尊贵，这是人们的共同心理。
不过，每个人自己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。
别人所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。
赵孟使你尊贵，赵孟也同样可以使你下贱。
《诗经》说：‘酒已经醉了，德已经饱了。
’这是说仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。
”
考考你的智慧
1.把下面的句子翻译成现代汉语。
人人有贵于己者，弗思耳。
2.“令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
”告诉我们的道理是什么？
弘扬传统文化
宰相肚里能撑船
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。
他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。
蒋琬与他说话，他也是只应不答。
有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。
让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。
所以，他只好不做声了。
其实，
这正是他为人的可贵之处。
”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
（二）
国学经典再现
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。
”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利？”。
我是小助手
构兵：交战。
说：劝说。
遇：说而相合。
指：同“旨”，大概，大意。
号：提法
我是小翻译
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：“先生准备到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见楚王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢？”
宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。
”
孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
若是先生以仁义的道理去劝说秦王、楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。
何必要去谈听‘利’呢？”
考考你的智慧
1.宋牼去楚国的目的是，他的计划是。
2.“轲”表示。
3.从孟子为宋牼出谋划策中，我们得到的启示有什么？
弘扬传统文化
抬头辩解，不如低头认错
范纯仁，北宋大臣，人称“布衣宰相”。
范仲淹的二儿子。
虽然范纯仁在文学方面的造诣不及父亲，却拥有常人难以想象的气度。
一代大儒程颐与范纯仁素有交往。
一天，程颐去拜访刚刚卸任的范纯仁，谈起往事，范纯仁显得十分怀恋自己当宰相的时光。
程颐不以为然，直言不讳道：“当年你有很多事情都处理得不妥，难道不觉得惭愧吗？”范纯仁不知程颐所指何事。
程颐解释说：“在你任相的第二年，苏州一带发生暴民抢粮事件，你本应在皇上面前据理直言，可你却什么也没说，导致许多无辜百姓受惩罚。
”范纯仁连忙低头道歉：“是啊，当初真该替百姓说话！”程颐接着说：“在你任相第三年，吴中发生天灾，百姓以草根树皮充饥。
地方官员报告多次，你却置之不理。
”范
纯仁愧疚无比：“这的确是我失职！”此后，程颐又指出了范纯仁的许多过失，范纯仁都一一认错。
事隔多日，皇帝召见程颐问政，程颐畅谈了一番治国安邦之策，皇帝听后赞叹不已，感慨地说：“你大有当年范纯仁的风范啊！”程颐不甘心将自己与范纯仁相提并论，忍不住问：“难道范纯仁也曾向皇上进言过？”皇帝命人抬来一个箱子，指着说：“里面全是范相当年进言的奏折。
”程颐似信非信地打开那些奏折，这才发现自己前些天所指责范纯仁的事情，其实他早就进言过，只是因某些原因没有得到很好的实施罢了。
程颐红了脸，第二天专程登门道歉。
范纯仁哈哈大笑：“不知者无罪，您不必这样。
”
范纯仁曾自我总结：“懂得恕人，受之不尽。
”恕，是用宽恕自己的心来宽恕别人。
面对他人莫须有的责备，与其抬头辩解，不如低头认错。
谦卑地认错，往往比桀骜地辩解更加有力。
参考答案
（一）
1. 每个人自己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。
（二）
1. 劝说秦楚不打仗这个不听就劝另一个
2.孟子孟子名柯
3. 学而不思则罔，思而不学则殆。
