论语选读复习

为：为政以德/卫君待子而为政治理何以伐为/何以文为句末语气词，表示反问，相当于“呢”为之辞/为之聚敛介词，替，为了君子三年不为礼/三年不为乐修习克己复礼为仁/夫执舆者为谁/孰为夫子/为孔丘/其为仁之本与是，判断动词为仁由己/女安，则为之/杀鸡为黍而食之/抑为之不厌，诲人不倦做，实践中庸之为德也，其至矣乎作为道：道之以政训导道千乘之国治理天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出合宜的政治主张、政治措施等忠告而善导之劝导吾道一以贯之/道不同，不相与谋思想主张任重而道远道路君子自道也说与师言之道与规矩如杀无道，以就有道道德规范，为人处世的准则君子学道则爱人，小人学道则易使也礼乐之道与：后死者不得与于斯文也参与、介入不得与之言/与师言之道与跟、和，介词非斯人之徒弟与而谁与/子行三军，则谁与与……在一起无乃尔是过与/是谁之过与/是知其不可而为之者与/管仲非仁者与“欤”，语气词，表疑问归与！归与！语气词，表感叹子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者和，连词恐年岁之不吾与/逝者如斯，时不我与等待吾与女，弗如也/吾与点也赞同不得中行而与之结交、交往如：如或知尔/如有博施于民而能济众/子如不言，则小子何述焉如果方六七十，如五六十/如会同或如其礼乐至于、若譬如北辰像吾与女，弗如也弗如，不及，比不上如切如磋，如琢如磨像如之何/何如如何，怎么样闵子侍侧，訚訚如也。

子路，行行如也。

冉有、子贡，侃侃如也。

形容词词尾必：必不得已而去：如果，表假设必也正名乎/必也临事而惧/必也狂狷乎/必也圣乎一定文：郁郁乎文哉完美天之将丧斯文也礼乐制度文犹质也，质犹文也/何以文为修饰行有余力，则以学文儒家文化经典子以四教：文、行、忠、信文献过：尔是过责备尔言过矣错误孔子过之经过是谁之过与/人之过也，各于其党过错由也好勇过我，无所取哉超过过犹不及过分事：季氏将有事于颛臾战争请事斯语矣做，实践何事于仁！必也圣乎仅仅，只是鄙夫可与事君也与哉侍奉绘事后素事情乐：回也不改其乐/乐亦在其中矣快乐知者乐水，仁者乐水喜欢礼乐征伐自天子出音乐诸：吾得而食诸/闻斯行诸“之乎”的合音我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人/昔者偃也闻诸夫子曰兼词，之于告诸往而知来者代词，代“子贡”斯：斯文/斯人之徒/斯人也而有斯疾也/先王之道，斯为美指示代词，这斯己而已矣/事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣/观过，斯知仁矣/闻斯行诸就，表承接期：期已久矣时间期可已矣一周年是：无乃尔是过与宾语前置的标志词；“尔”的复指是社稷之臣也/是谁之过与/夫如是/是可忍也/曾是以为孝乎/天下皆是也/用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫指示代词，这曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。

论语选读复习题1、子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〞子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道那么爱人，小人学道那么易使也。

’〞子曰：“二三子！偃之言是也。

前言戏之耳。

〞〔17.4〕〔1〕在“割鸡焉用牛刀〞这一比喻中，“割鸡〞与“用牛刀〞是喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？〔2〕联系材料分析孔子在处理师生关系的态度。

〔2分〕2、子谓颜渊曰：“用之那么行，舍之那么藏，惟我与尔有是夫！〞〔7·11〕子路曰：“子行三军，那么谁与？〞子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

〞伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！〞〔6·10〕颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。

〞〔9·11〕〔1〕当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。

试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？〔1分〕〔2〕孔子通过平时言行赢得学生的喜爱和崇敬。

请结合上面三段谈谈其理由并简要分析。

〔3分〕3、孔子曰：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便侫，损矣。

〞〔16.4〕⑴孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。

〔1分〕⑵从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比拟适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。

〔3分〕4、子曰：“参乎！吾道一以贯之。

〞曾子曰：“唯。

〞子出，门人问曰：“何谓也？〞曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

〞子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

〔1〕前一章中的“忠〞是指什么意思？〔1分〕〔2〕后两章表现了孔子学说的根本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。

〔3分〕5、谓颜渊曰：“用之那么行，舍之那么藏，唯我与尔有是夫！〞子路曰：“子行三军，那么谁与？〞子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德二、重要思想陈述（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。

“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。

要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。

（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。

它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。

但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。

）（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。

子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。

在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。

（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。

但这并不是说“富”比“教”重要。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。

（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。

三、课后练习训练1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

CATALOGUE目录•论语简介与背景•论语的核心概念•论语中的重要篇章•论语的现代意义与价值•论语的争议与批判•论语选读实例分析论语的创作背景孔子生平与儒家学派孔子的教育理念与教育实践春秋战国时期的社会变革《论语》的版本《论语》的流传论语的版本与流传03“中庸”为方法的处世之道论语的主要思想与价值观01“仁”为核心的人本主义思想02“礼”为规范的社会秩序思想仁爱道德仁爱与道德礼乐孔子认为礼乐是社会秩序和道德规范的体现，是维护社会稳定和发展的基石。

他强调了礼的仪式感和乐的精神内涵，认为礼乐应该成为人们生活的重要组成部分。

制度孔子认为制度是维护社会秩序和公正的重要保障，是人类社会发展的基石。

他强调了制度的必要性，同时也强调了制度的合理性和人性化，反对过于严苛和不人道的制度。

礼乐与制度忠恕与诚信忠恕孔子认为忠恕是人类社会的基石之一，是一种内在的、普遍的、自然的道德准则。

忠恕强调对他人的忠诚、宽容和关心，是人类社会赖以维系和发展的基础。

诚信孔子认为诚信是人类社会的基础，是人类社会赖以维系和发展的基石。

他强调了诚信的重要性，认为诚信是人格的基石，是人类社会生活的基础。

知命与天命知命天命《学而》篇：学习与教育学习之道孔子认为教育是培养人的德行和智慧的关键，因此他提倡“有教无类”，即教育应该面向所有人，不分贵贱贫富。

教育为本知之为知之领导力孔子强调了领导者的榜样作用和道德影响力的重要性，认为领导者应该以身作则，引导人民走向正确的方向。

德治为先孔子提倡政治上要以德治为主，认为只有具备了高尚的品德和道德标准，才能真正实现良好的治理。

礼治秩序孔子强调了礼的重要性，认为礼是维护社会秩序和稳定的关键，同时也是表达尊重和敬意的方式。

《为政》篇：政治与领导力《里仁》篇：道德与人格仁者爱人孔子认为“仁”是最高尚的道德品质，主张人们要具备慈爱、关怀和同情心，以实现人际关系的和谐。

见贤思齐孔子鼓励人们要以贤人为榜样，追求自身的进步和提高，以达到人格的完善。

《论语》十则复习资料班级：姓名：，愉快）乎?有朋．(志同道合的人)㈠、子曰：“学而时．（时常地）习．（温习，复习）之，不亦说．（通“悦”自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠．（生气，发怒），不亦君子．．（有道德有学问的人）乎?”(《学而》)㈡、曾子曰：“吾日．．（多次反省）吾身：为人谋（谋划）而不忠（尽心尽力）乎？与朋．（每天）三省友交而不信．（真诚，诚实）乎？传．（老师传授的知识）不习乎？”（《学而》）㈢、子曰：“温故．．（可以凭借）为师矣。

”(《为政》) ．（旧的知识）而知新．（新的理解与体会），可以㈣、子曰：“学而不思则罔．（迷惑），思而不学则殆．（有害）。

”(《为政》)，聪明），你）知之乎！知之为知之，不知为不知，是．（这）知．（通“智”㈤、子曰：“由，诲女．（通“汝”也。

”(《为政》)㈥、子曰：“见贤．（贤能的人）思齐．（相同，一样）焉，见不贤而内自省也。

”（《里仁》）㈦、子曰：“三人行，必有我师焉．（兼词，“于此”，在这中间）。

择其善．（优点，长处）者而从之，其不善者而改之。

”（《述而》）㈧、曾子曰：“士不可以不弘毅．．（刚强，勇毅），任重而道远。

仁以为．．（把……当作）己任，不亦重．（重大）乎？死而后已．（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）㈨、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋．（凋谢）也。

”（《子罕》）㈩、子贡问曰：“有一言而可以终身行．（奉行）之者乎？”子曰：“其．（大概，也许）恕乎!己所不欲．（想要），勿施．（施加）于人。

”（《卫灵公》）一、文言知识总结及理解性填空。

1、孔子名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，其思想核心是“仁政、仁爱”。

后世将他与儒家学派的另一代表人物孟子合称“孔孟”。

2、《论语》是记录孔子和他弟子言行的语录体散文，共20篇是我国古代儒家的“四书五经”之一，其中“四书”指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》；“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

论语复习资料三:《（论语)选读》课后练习答案第一课为政以德（会考篇目）一、本题意在引导我们通过比较发现问题，在思考中加深认识。

我们对这个问题的看法可以不同，但要注意避免孤立、静止地看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看.从孔子“均无贫"、有若“百姓足,君孰与不足"等言论看,孔子是认识到“足民”的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的“足民”思想.“去食”一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。

当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的-个重点。

二、此题意在通过词义的深入探究正确把握文意。

“均贫富”和“均无贫"的“均”词典义都是“平",但到了“均贫富”和“均无贫"这两个不同的句子里，却有不同的解释,“均无贫”与“均贫富”含义不同.均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。

“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想.因此，朱熹对“均无贫”这个“均"字的解释应该是符合孔子原意的。

只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君、臣臣、父父、子子”的思想取得一致。

三、此题意在对《论语》中的重要概念给予关注.政与刑是用法令规定人们不能做什么,主要实施手段是惩罚。

德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。

可以在总结归纳孔子德治思想(富民、教民、举贤、正己等）的基础上,以法家的法治思想与孔子这里的德治思想作简要对比。

第二课克己复礼一、此题意在联系相关材料．对材料进行综合思考.课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的核，这个内核就是仁。

另一方面,孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章)。

1.2章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。