中国诗酒文化
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中国诗酒⽂化
诗,是⼈类精神劳动产⽣的⾼雅的⽂学奇葩;酒,是⼈类物质⽣产的精华琼
浆。在中国,从远古以来,诗与酒就交织在⼀起,结下了不解之缘,从⽽形成独具中
国特⾊的“中国诗酒⽂化”。
关于酒,在中国的出现,有⽂字记载最早的有“仪狄造酒”、“杜康造酒”之说。从
历史年代推算,仪狄在前,传说她是舜的⼥⼉,与禹同时代,⽽杜康是西周之后的春
秋时代的⼈。可是,在我国龙⼭⽂化遗址中出⼟了樽、⽸、杯、斝等形状古朴的新⽯
器时代酒器;从西安半坡村遗址出⼟的陶器中,发现如甲⾻⽂、⾦⽂中“⾣”字形状的
陶罐,这种陶罐距现在约有七千余年;从⼭东⼤汶⼝遗址也出⼟了⼤量樽、⽸、杯、
斝等盛酒的陶器。由此证明,早在仪狄时代的四千年前,中国不但有了酒和酒器,⽽
且饮酒已⽐较普遍了。
从远古起,在中国,诗与酒就交融在⼀起。古代帝王祭祀⼭川、祖宗和举⾏朝
廷⼤典,都奉献酒诵颂诗;唐朝在乡试饮酒礼中要诵《⿅鸣》之诗,称之为“⿅鸣
宴”。从宫廷到民间,酒与诗不仅是⼈们物质⽣活的需要,也成为⼈们⼀种精神⽣活
的需要。
古代饮酒诵诗,⾮常注重礼仪,在《诗经·宾之初宴》篇中有:“饮酒孔嘉,维
其令仪”(饮酒是美好的享受,要保持⾼雅的风度)。
古往今来,在中国诗酒⽂化形成的过程中,涌现出许多传诵⾄今的佳话。魏晋
时代,曹操的“对酒当歌,⼈⽣⼏何”,“何以解忧,唯有杜康”,成为⼴为传诵的名
句。东晋诗⼈陶渊明的诗有⼀半谈到酒,如“试酌百情远,垂觞忽忘天”。
唐代,诗歌⼤盛,诗⼈们嗜酒成风。代表⼈物⾸推诗仙李⽩,其中“李⽩⽃酒诗
百篇”,更是成为诗酒交融的名句。“酒渴思吞海,诗狂欲上天”的杜甫在为众诗⼈画像
的《饮中⼋仙歌》中⽣动地描绘李⽩:“李⽩⽃酒诗百篇,长安市上酒家眠,天⼦呼
来不上船,⾃称⾂是酒中仙”。这位诗仙在《将进酒》中吟到:“⼈⽣得意须尽欢,莫
使⾦樽空对⽉”;在《把酒问⽉》中唱到“唯愿当歌对酒时,⽉光长照⾦樽⾥”。杜甫的
咏酒绝唱,称著于世。与李⽩同代的爱酒诗⼈,先后还有贺知章、孟浩然、王昌龄、
⽩居易、刘禹锡、元稹、李商隐、⽪⽇休等等。从唐代诗⼈嗜酒,诗歌繁荣,可以看
出诗酒交融的盛况。
⽩居易的名作《琵琶⾏》,是在他饮酒微醉中写成的。⽆独有偶,北宋时的诗
⼈苏东坡,在⼭东密州(现诸城),中秋节饮酒,喝到微醉时,诗兴⼤发,写下豪迈悲
凉的千古绝唱《⽔调歌头》:“明⽉⼏时有?把酒问青天……⼈有悲欢离合,⽉有阴晴圆缺,此事古难全。但愿⼈长久,千⾥共婵娟”。
南宋时,诗⼈陆游曾感慨地咏吟:“百岁光阴半归酒,⼀⽣事业略存诗”……。
中国是⼀个慕古⽂化国家,从遗留下来如烟海的诗与酒交融的史料中,摘取点点,可
窥豹⼀斑了。对独具中国特⾊的诗酒⽂化的形成,笔者与艾青同志曾探讨过,从史料
上看,诗的形成到酒的出现,两者即结合在⼀起,诗酒撞击的灿烂⽕花,⼀直照耀着
诗酒⽂化漫长的画卷。
中国诗酒⽂化,逐渐发展成为⼀个独⽴⽂化体系。纵观诗酒⽂化发展史,酒醉
诗情,诗美酒醉;诗借酒神采飞扬,酒借诗醇⾹飘溢。诗与酒,相映⽣辉,形成绚烂
的⽂明景观。
陶渊明是第⼀个有意识地将诗与酒“攀亲结缘”,并在诗中赋予酒以独特象征意义
的诗⼈,“忘忧物”的指称,便是他的发明。陶渊明(365~427),⼀名潜,字元亮,中
古清⾼⾃洁的⼤诗⼈。他在《五柳先⽣传》中⾃叙说:“性嗜酒,家贫不能常得。亲
旧知其如此,或置酒⽽招之。造饮辄尽,期在必醉;既醉⽽退,曾不吝情去留。”活
画出⾃⼰嗜酒如命,随意纵放的情貌。他有许多饮酒趣话,如“葛⼱漉酒”等,成为后
⼈常⽤的咏酒典故。作为诗⼈,他常“酣饮赋诗”,在其现存174篇诗⽂中,有56篇写
到饮酒,约占 40%!他的饮酒诗主要表现⾃⼰远离污浊官场,归隐⽥园的乐趣,称颂
从酒中品到的“深味”。这个“深味”,就是“渐近⾃然”的⼈性⾃由。
饮酒诗(之⼗四)
陶渊明
故⼈赏我趣,挈壶相与⾄。
班荆坐松下,数斟已复醉。
⽗⽼杂乱⾔,觞酌失⾏次。
不觉知有我,安知物为贵。
悠悠迷所留,酒中有深味!
这⾸诗颇能反映他归隐⽥园,“酒逢知⼰”的乐趣,以及参与劳作,与民休戚的平
等精神。
陶渊明的时代,是门阀⼠族的时代,政治⿊暗,官场腐败,且易招惹杀⾝之祸。
他痛感世道险恶,⼜不愿为五⽃⽶折腰,终于在42岁时弃官归隐,躬耕终⾝。萧统在
《陶渊明集序》中说:“有疑陶渊明诗篇篇有酒,吾观其意不在酒,亦寄酒为迹者
也。”⼀语道破了陶渊明诗酒中的深⼼。所谓“寄酒为迹”,即借诗酒寄意遣怀,抗衡浊
世,求得⾃⾝⼈格的清⾼与⾃为。他的咏酒诗,⾸开风⽓,为后⼈树⽴了酒徒、隐
⼠、诗⼈“三位⼀体”的风范,对后世⽂⼈的饮酒⽣活和吟酒诗作产⽣了极为深远的影
响。我们可以从后来李⽩、杜甫、⽩居易、苏轼等⼈的类似诗作中看到这种影响。
魏晋之后的隋唐,史称“盛世之治”,既是中国酒⽂化的全盛时期,也是中国诗⽂
学的全盛时期。唐代诗⼈以其开阔的胸襟,宏伟的⽓魄,借鉴、扬弃了前⼈的诗酒流
韵,转⽽讴歌“盛唐⽓象”。既有⼼神的澄静,复具⼈性的⾼扬,活泼欢畅,饱满健
举,创造出⼀种唐⼈特有的诗酒浪漫情调,使酒⽂化在这座古代诗歌的颠峰上,流溢
出醉⼈的馨⾹。著名的饮酒诗⼈李⽩与杜甫,是中国诗坛盛极⼀时的“双⼦星”,也是
⽇本⼈民熟悉和喜爱的民众诗⼈。
李⽩(701—762),字太⽩,号青莲居⼠。⼀⽣颠沛流离,希求报国施才⽽不
遇,“青莲居⼠谪仙⼈,酒肆藏名三⼗春”,是他⼀⽣遭际的写实;杜甫(712—770),
字⼦美,早年科场不第,⼀⽣穷愁,然⼯诗⽂。他的诗忠实反映了唐王朝安史之乱前
后由盛⽽衰的时代变迁,被后⼈誉为“诗史”。据统计,李⽩现存诗⽂1050⾸,与酒有
关的有170 ⾸,占总数16%左右;杜甫现存诗⽂1400多⾸,与酒有关的约300⾸,占21%;⽽在《唐诗三百⾸》选本中,明确提到酒的诗有46⾸,占15%强。
⼭中与幽⼈对酌
李⽩
两⼈对酌⼭花开,⼀杯⼀杯复⼀杯。
我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。
李⽩是⼀位浪漫主义诗⼈,他⼀⽣曾多次隐居学道,野⼭深林之中,“倾事幽
酌,顾影还独尽”,这时他往往乐于独斟⾃饮,飘然来去。如要寻酒友,凡夫俗⼦是
不得⼊座的。本诗中的“幽⼈”,想必是⼀位与之⽓味相投,仙风道⽓的⾼⼠。从这种
独特的饮酒⽅式看,李⽩确实得到了陶渊明“任真”的嫡传。
陪侍郎叔游洞庭醉后(之三)
李⽩
却君⼭好,平铺江⽔流。
巴陵⽆限酒,醉杀洞庭秋。
李⽩陪⾃⼰的族叔游洞庭湖,酒与景似乎是他们之间的中⼼话题。这⾸诗开篇就
提出要“刬却君⼭”,已是不同凡响。接着说这平铺的湘江⽔与洞庭湖也幻化成⽆限的
美酒,醉得整个巴陵洞庭沿江沿岸层林尽染,万⼭红遍。这种⽐湖为酒,天地同醉的
奇思逸想更是仙风邈邈,语惊四座,令⼈不由叹服。
⽉下独酌(之⼆)
李⽩
天若不爱酒,酒星不在天。
地若不爱酒,地应⽆酒泉。
天地既爱酒,爱酒不愧天。
已闻清⽐圣,复道浊如贤。
贤圣既已醉,何必求神仙?
三杯通⼤道,⼀⽃合⾃然。
但得酒中趣,勿为醒者传。
这⾸诗,是李⽩称颂饮酒的⼀篇热情奔放的宣⾔书,是其⼀⽣中对酒的最⾼礼
赞。酒为天地⽽设,酒为圣贤⽽存,酒是“通⼤道”,“合⾃然”的不⼆法门。这种李⽩
独悟的“酒中趣”,就是他所孜孜追求的率情任真,不累世俗,⾃由解放的理想境界,
就是他借酒⽽造设的⼼灵天国。
杜甫是⼀位现实主义诗⼈,他在“安史之乱”中颠沛流离,后寓居四川近⼗年。他
的咏酒诗写实的成分居多。严武是杜甫的朋友,镇蜀时曾聘杜甫为节度参谋,并荐为
检校⼯部员外郎,贫困时常资助接济他,这⾸诗的赠酒是其⼀例。蜀中酿酒素有传
统,青城⼭道⼠秘酿尤为著名,今⽇还留传其名酿“洞天乳酒”。杜甫受酒后,即与邻
翁、渔⽗等乡⽼朋友分享,⼀⾯下棋消遣,⼀⾯品尝美酒,其⽥园乐趣于此可见。
谢严中丞送青城⼭道⼠乳酒⼀瓶
杜甫
⼭瓶乳酒下青云,⽓味浓⾹幸见分。
呜鞭⾛送怜渔⽗,洗盏开尝对马军。
客⾄
杜甫
舍南舍北皆春⽔,但见群鸥⽇⽇来。
花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开。
盘餐市远⽆兼味,樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯。
杜甫贫居成都草堂时,门庭颇为孤{⽊妻}冷落。偶有倾⼼相与的朋友来访,其欣
喜之状⾃不待⾔。这⾸诗描写的就是这种情景。诗题下原注:“喜崔明府相过。”明
府,是唐⼈对县令的⼀种尊称。这位姓崔的县令来访时,杜甫邀约村邻陪座共饮。杜
甫的北邻是⼀姓王的县令,南邻是朱⼭⼈,他们都好喝酒,却不⼤讲究菜肴的多少,
可是热忱待客的情谊却很纯真。旧醅,是开{⽸云}数⽇⽽没有过滤的浊酒,其味易酸
坏。⽽唐⼈好饮新酿制的酒,所以杜甫以旧醅待客为歉。
杜甫还有⼀⾸描写盛唐时代⽂⼈浪漫饮酒风习的名作《饮中⼋仙歌》,在古代饮
酒诗中堪称绝唱:
饮中⼋仙歌
杜甫
知章骑马似乘船,眼花落井⽔底眠。
汝阳三⽃始朝天,道逢曲车⼝流涎,
恨不移封向酒泉。
左相⽇兴费万钱,饮如长鲸吸百川,
衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年,举觞⽩眼望青天,
皎如⽟树临风前。
苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。
李⽩⼀⽃诗百篇,长安市上酒家眠,
天⼦呼来不上船,⾃称⾂是酒中仙。
张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,
挥毫落纸如云烟。
焦遂五⽃⽅卓然,⾼谈雄辩惊四筵。
这⾸诗结构⼗分特别。诗⽆头⽆尾,骤起骤落,段与段互不相关,如同⼀架屏
风,分别展⽰着⼋幅酒徒画像,每幅都⽤写意的漫画⼿法,寥寥数笔就活灵活现地勾
画出每个⼈独具的神态,合⽽观之,⼜能共同体现那个时代特定的历史风貌。杜甫歌
咏的“饮中⼋仙”,从其各⾃⽣平事迹看,多是欲有作为⽽难有作为,不得已沉湎于醉
乡,以排遣忧愁,忘却世态昏浊,现实感极强,留⼈印象⾄深。
唐代诗⼈饮酒遣愁的诗句还有许多,譬如贾⾄的《对酒曲》: