法律文化形成性考核册答案

作业一

问答题

1.法律文化的概念及意义？

答：1概念：指一个民族或国家在长期的共同生活过程中所认同的、相对稳定的、与法和法律现象

有关的制度、意识和传统学说的总体。包括 法律意识、法律制度、法律实践，是法的制度、法的实

施、法律教育和法学研究等活动中所积累起来的经验、智慧和知识，是人民从事各种法 律活动的行

为模式、传统、习惯。2意义：不仅仅是法律文化基础理论的研究需要，而且是所有的法律文化研究

所需要解决的一个核心问题。

2.简述法律文化研究方向？

答：为适应当代中国的发展，当代中国法律文化的发展目标就是建设有中国特色的社会主义法律文

化。这一命题包含着丰富的理论内容，具体 可以分解为三部分来予以说明：“中国特色”、“社会主义”、

“法律文化”。

论述题

阐述一下美国法学界对法律文化的基本理解。结合我国法定学对法律文化的理解 ，试阐述中美两国

法律文化的不同

集体主义：一般而言，中国和其他亚洲文化反映了社会科学家称为“集体主义”的取向。这些文化比

较注重群体合作和个人谦虚。

个人主义：相反，美国人通常表现出一种个人主义取向。他们更重视独立性。自我实现即使不是一

种期望，但至少更容易被人们接受。美国人更重视不受外部制约的“自由”。

社会关系：中国人的社会关系比美国人更加正式，等级更分明。中国人似乎非常习惯于等级分明的

结构，他们可基于自己在结构中的位置和惯例确定自己的行为方式。 美国人则更侧重于非正式和平

等关系。美国人通常和社会地位相同的人在一起最自在；他们不太重视社会等级。

友谊：与美国人相比，中国人更可能拥有少数终生挚交，他们彼此之间交情深厚，愿意相互提供任

何形式的帮助。 美国人可能有许多“朋友”和熟人，这些朋友和熟人随着时间的推移而变换，彼此之

间承诺的义务有限。

义务 在中国人之间，与他人的关系通常意味着彼此之间的义务。 与此相反，美国人倾向于回避相

互依赖的关系以及可能导致长期义务的局面。

任务取向与关系取向：中国人侧重于关系取向。保持和谐的关系比完成任务更重要。 相比之下，美

国人侧重于任务取向。完成工作通常比关系更重要。

和谐与“事实”：中国人所受的教育通常是避免直接冲突、公开批评和具有争议的话题。他们希望在

周围的人中保持和谐，给别人留“面子”。相反，美国人通常愿意直接面对问题、提出批评、讨论具

有争议的问题，并坚持自己认为是“事实”的意见。他们对“面子”并不在意。

法律、规章和条例的作用: 在交往方面，中国人通常更信任人际关系，而不太信任书面规则和程序。

而美国人一般认为书面规则适用于每一个人，并且能够产生公正、合理的程序和决定。

时间观念：中国人比较怀旧，也比较注重未来。 美国人通常对过去不太感兴趣，他们注重的是眼前

的情况。

指定身份与获取身份：在中国的传统中，个人在社会中的地位很大程度上基于继承特征，例如年龄、

性别和家庭，但这种情形正在发生变化。 对于大多数美国人，个人地位主要基于自己的成就，包括

受教育程度和事业上的成功。

作业2

判断题

1.对 2.对3.错4.对5.错6.对7.对8.对9.对10.对

名词解释：

1.法律心理？

答：法律心理是低级阶段的法律意识，是人们对法律现象认识的感性阶段。它直接与人们的日常生

活、法律生活相联系，是人们对法律现象的 表面的、直观的、感性的认识和情绪，是对法律现象的

自发的、不系统的反映形式。法律心理状态可以分为积极法律心理、破坏法律心理和消 极法律心理。

2.法律文化的表层结构 ？

答：就是指作为法律深层结构的法律意识形态存在的外在化表现形态。 3.法律思想体系？

答：将分散的、具体的、个别的法律观念、看法等法律意识变为一套完整的、系统的、理论化的思

想体系，便是法律思想体系。

简答题

1.简述法律文化的基本特征？

答：(1)传承性和变异性，法律文化的传承性，是指法律文化形成之后，虽,r-h经社会历史的变迁，

仍源远流长的特性;法律文化在历史发展中 ，会随着时空条件的变化而产生变化，这就是法律文化

的变异性。

(2)民族性和共通性。法律文化是由特定民族的人们在特定的生活环境通过长期的共同生活形成的，

因而所有法律文化都必然具有一定的民族特 色。然而，任何一种法律文化都应当在本土法律文化民

族性的基础上，吸收世界各国法律文化人类性的因素，从而达到法律文化民族性和共通 性的统一。

(3)时代性和超越性。法律文化总是在特定时代条件下产生并且是该时代的真实反映，不同时代的法

律文化有着不同的内容，这就是法律文化的 时代性;然而，各个时代的法律文化仍然共同具有一些

不随时代的变迁而变化的内容因素，从而为新旧法律文化之间融合创造了条件。

(4)对抗性和融合性。法律文化的对抗性，是指不同类型、不同模式的法律文化的价值观念差异很大，

以及同一法律文化内部不同群众的法律意 识不尽相同，因而会发生一定的冲突和对抗，而这种冲突

和对抗有可能促使不同种类的法律文化之间相互吸收，出现局部的融合，这就是法律 文化的融合性

2.简述法律文化的基本类型：

答：1地域型法律文化2国度型3宗教型4历史序列型5法系型6法典型7文化形态型8表现及运作方式型9

生产形态型10社会形态型

论述题

1.论述法律文化社会化的途径，并结合社会现实谈谈我国法律文化的构建？

答1大众传播2正规的法律教育3非正规的法律教育4高层次的法律理论研究5法律实践活动中的信息

传播 与反馈。我国法律文化的构建——我国 传统法律文化积累了极其丰富的内容,并呈现出优劣并

存的特征,因而其对当前和谐法制建设的影响是双重的.我们在关注其负面因素的同时,应 将重点放

在对其合理内核的批判性借鉴上,具体而言,主要包括:以传统和谐观念为借鉴,推动法律体系的和谐

化;以传统仁政观念为借鉴,推动刑 罚体系的宽缓化;以传统民本观念为借鉴,推动民生建设的规范

化;以传统道德观念为借鉴,推动道德建设的法制化;以注重调解传统为借鉴,推动 调解法制的完备

化;以注重习惯传统为借鉴,推动公众对法的认同感;以注重教化传统为借鉴,推动法制教育的制度

化.

2.任意选取两名我国现代学者关于法律文化概念的观点进行评述？

答：中国传统法律文化及其现代意义评述

中国的传统法律文化有着悠久的历史，是中国人民在几千年的法律实践中积淀下来的法律意识、法

律制度、法律行为方式，在传统中国以追求" 大一统"与内部和谐为导向的社会秩序中形成自己的特

色，中国的传统法律文化不可避免地带有封闭、落后等局限性，但同时也有其合理之处， 需要批判

地继承，扬长避短，从而推动中国现代法治建设。

一、传统法律文化之于现代法治的积极作用

（一）传统法律文化中的道德观

在历代统治者眼中，道德是法律的内核，统治者自觉不自觉地用刑罚的手段强迫人们行善，剥

夺了人们选择恶的自由。正如黑格尔所说：" 在中国人心目中，他们的道德法律简直是自然法律---

外界的、积极的命令---强迫规定的要求---相互间礼貌上的强迫义务或者规则。……在中 国道德是

一桩政治的事务，而它的若干法则都由政府官吏和法律机关来主持。"

可见，封建统治者基于统治需要，提倡"德主刑辅"、 "以德去刑"， 用道德准则来统率法律，

法律是道德的外壳，道德则由于附加了刑罚 而具有法律的性质，在统治者眼里，法律并不是解决纠

纷的方法，而是用来震慑民众，制造心理压力，实现无讼的手段。在这个意义上，法律 被工具化了。但是反过来，在民众眼中，长期以来，法律被视为道德的外化，儒家思想中义利观、仁政观、民本

观，"己所不欲，勿施于人"的 最高道德准则却已经深入人心，内化为人们自觉的行为，并形成了传

统中国社会几千年来的内部和谐，同时，法律因其所包裹的内在价值追求 符合公众的认识标准而使

法律获得了公众的信任，传统的儒家道德为法律实施提供了客观基础。

从这个角度分析一下许霆案。 许霆案之所以引起公众的强烈反响和广泛讨论，实际上就是法院

的判决违背了公众的认同基础，忽视了法律 的道德基础，以公众一般的价值观念作为评价标准，许

霆的行为有其偶发性，是ATM机的故障偶然地点燃了他的盗窃动机，与那些蓄谋已久积极 准备的犯

罪行为在社会危害性上有着本质区别，一个并没有太大危害性的行为却要面临死刑的判决，这对公

众内心的传统道德准则是一个重大 挑战。与那些贪官污吏千万乃至上亿元的贪污受贿相比，许霆的

社会危害性是否有那么严重？这种判决是否公平？许霆案的最初判决无法解决 公众心中的疑问。许

霆案最终改判了，民众的质疑声渐渐平息，应该说二审法院的终审判决坚守了法律的道德底线。

因此，传统法律文化所蕴含的民众的道德底线和普世价值赋予了法律的正当性基础，也为法律

在社会生活中的实现提供客观基础，这是建 设社会主义法治国家所必须考虑的因素，法治不仅要讲

究形式的统一，还要讲究标准的合理，借用亚里士多德的名言，法治的标准有两个，一 是已经成立

的法得到普遍遵守，二是所制定的法本身是良法，这就是所谓的"良法之治"，良法之治本身就包括

了法律本身要体现普世价值与公 众观念中的道德底线。

（二）传统法律文化中的平等观

家族血缘和伦理构成了中国传统文化的内核，几千年的农耕文明，则建立了中国传统法律"依伦

理而轻重其刑"的特征，君臣、父子、兄弟 、夫妻、长幼之间都存在着尊卑贵贱之分。同一个行为，

由不同身份的人实施，与带来的法律后果是不一样的，王公贵族享有法外特权，亲属 之间则是"亲

属相容隐"，传统法律文化承认等级制度的存在的合理性和必要性。

虽然传统农耕社会缺乏平等意识，在传统的家国一体的封建宗法文化的庇荫下，分化出具有特

殊地位与职权的特殊阶层，从而强化了封建 宗法等级制度。但是，封建宗法等级制度中并不排斥阶

层之间的互相流动，特别是提供各阶层包括最底层的民众拥有统一与相对公平的机会， 实现其向上

流动，从而排除了特权阶层的身份性垄断。因此，传统法律文化既维护和庇荫封建等级制度，但是

也提供了社会各阶层合理流动的 渠道，并且这个渠道有着相对公平和公开的标准，以机会平等缓和

封建等级制度所带来的结果上的不公平，因此，传统的平等观虽不能保证实 质平等，但仍有其积极

意义。

因此，从现代法治理念来看，这种入口的平等和机会的平等至少从形式上保证了法律秩序的内

部和谐，而这种内部和谐是建立在民众能够 以看得见的标准来衡量的基础之上，从而赋予了这种社

会内部和谐的合法性基础。

在构建和谐社会的视野下，传统的平等观依然存在于普通民众的观念之中，立足于本土化的实

践，这种传统的平等观对于我国的本土化法 治实践的影响具有深远的意义。在现代中国，考试与考

察制度是当前最主要也是最普遍的选拔人才的方式，标准化的考试存在着许多缺陷与弊 端，我们可

以批评这种制度扼杀天才，但是作为阶层之间流动的一个主要渠道，仍然能够为公众所认同，仍然

有着不可替代的作用。而且是当 前唯一能够为公众所认同的具有最大公正性的选拔人才的方式，并

且享有极大的公信力，这与中国的传统法律文化有着内在联系。从现代法治 理念来看，考试制度价

值在于入口向所有人开放，考试意味着标准的统一、程序的公开以及结果的公正，这种形式意义的

平等在实践中能够有 效地缓和社会贫富分化所带来的"不患寡而患不均"的社会冲突，因为它给底层

民众提供了向上流动渠道，而且这种是一般人凭借自己的努力能 够把握的。因此，如果在传统观念