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大公无私文言文翻译（通用12篇）大公无私文言文翻译篇1原文：尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。
至公也。
晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。
”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。
”平公曰：“善。
”遂用之。
国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。
”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。
”平公曰：“善。
”又遂用之。
国人称善焉。
孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。
祁黄羊可谓公矣。
”墨者有钜子腹，居秦。
其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。
”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。
’此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者，天下之大义也。
王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。
”不许惠王，而遂杀之。
子，人之所私也。
忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
（取材于《吕氏春秋·去私》）注释：【1】祁黄羊：人名，晋国大臣。
后文解狐、午、腹（tun），均为人名。
译文：天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。
它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。
尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。
晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。
”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人哪。
”晋平公说：“好啊！”于是就让解狐担任，国人都很称赞。
过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。
”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。
夫奉献者，人心之光辉，社会之和谐之所系也。
古往今来，仁人志士，莫不以此自勉，以为己任。
是以，吾欲论其道，以飨读者。
夫奉献之道，首在修身。
古人云：“修身齐家治国平天下。
”修身者，修己之身，养己之德也。
人能修身，则心胸开阔，志向高远，不染俗尘，不为名利所惑。
是以，修身者，奉献之基也。
次在齐家。
家者，国之根本，民之根本也。
古人云：“家和万事兴。
”齐家者，治家之道也。
人能齐家，则内外和睦，子孙孝顺，家庭幸福，社会和谐。
是以，齐家者，奉献之基也。
再者，在于治国。
治国者，国家之大事也。
古人云：“天下兴亡，匹夫有责。
”治国者，为民谋福，为国家繁荣而努力。
人能治国，则国富民强，四海宾服，天下太平。
是以，治国者，奉献之大也。
至于平天下，乃奉献之极也。
古人云：“修身齐家治国平天下。
”平天下者，天下为公，民为邦本，四海一家，和衷共济。
人能平天下，则四海之内，皆兄弟也。
是以，平天下者，奉献之极也。
夫奉献之道，非一日之功，亦非一人之力。
古人云：“三人行，必有我师。
”人能相互学习，相互帮助，则天下无难事。
是以，奉献之道，在于团结协作，共同进步。
夫奉献者，无私之心也。
古人云：“己所不欲，勿施于人。
”奉献者，不以私欲为念，不以个人得失为重。
人能无私，则心胸宽广，志向高远，事业有成，社会和谐。
夫奉献者，勇于担当也。
古人云：“天下兴亡，匹夫有责。
”奉献者，勇于承担责任，敢于面对困难。
人能担当，则国家昌盛，民族振兴，社会进步。
夫奉献者，乐于助人也。
古人云：“施恩不图报，受恩莫相忘。
”奉献者，乐于助人，不求回报。
人能乐于助人，则社会和谐，人际关系融洽。
总之，奉献之道，在于修身齐家治国平天下。
人能修身，则心胸开阔；人能齐家，则家庭幸福；人能治国，则国家昌盛；人能平天下，则四海一家。
此乃奉献之道，亦为人之道也。
夫天下兴亡，匹夫有责。
吾辈当以奉献为己任，修身齐家治国平天下，为民族复兴、国家繁荣、社会和谐而努力。
如此，方能不负古人遗训，不负时代所托，不负人民所望。
披肝沥胆，言其人之真诚也。
披，开也；肝，心也；沥，滴也；胆，勇气也。
披肝沥胆，即开诚相见，毫无保留。
古有云：“披肝沥胆，言志气之高远。
”是以，披肝沥胆者，心胸开阔，胆识过人，言辞真诚，意气风发。
披肝沥胆，言其人之勇猛也。
披肝沥胆之人，敢于直面人生，勇往直前，无所畏惧。
如孟子曰：“吾善养吾浩然之气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
”披肝沥胆者，胸怀壮志，气吞山河，勇往直前，无所畏惧。
披肝沥胆，言其人之诚信也。
披肝沥胆之人，言必信，行必果，一诺千金。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”披肝沥胆者，诚信为本，言行一致，赢得他人尊重。
披肝沥胆，言其人之无私也。
披肝沥胆之人，舍己为人，无私奉献。
墨子曰：“兼相爱，交相利。
”披肝沥胆者，心系天下，无私奉献，成就伟业。
披肝沥胆，言其人之正直也。
披肝沥胆之人，刚正不阿，直言不讳。
诸葛亮曰：“吾心如铁，宁为玉碎，不为瓦全。
”披肝沥胆者，心怀正义，刚正不阿，敢于直言。
披肝沥胆，言其人之豪迈也。
披肝沥胆之人，豪情万丈，意气风发。
李白曰：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”披肝沥胆者，豪情满怀，意气风发，勇攀人生高峰。
披肝沥胆，言其人之坚韧也。
披肝沥胆之人，百折不挠，坚韧不拔。
文天祥曰：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”披肝沥胆者，坚韧不拔，勇往直前，成就辉煌。
总之，披肝沥胆，乃为人之道，处世之理。
披肝沥胆之人，心胸开阔，勇往直前，诚信为本，无私奉献，刚正不阿，豪情万丈，坚韧不拔。
愿吾辈皆能披肝沥胆，成就一番事业，为民族复兴，国家繁荣，人民幸福，尽自己的一份力量。
一、礼尚往来，敬重他人君子之间，讲究礼仪，以礼待人。
孔子曰：“礼之用，和为贵。
”礼者，所以敬人、尊人、爱人也。
君子与君子相交，当以礼为先。
礼尚往来，敬重他人，方显君子之风度。
二、诚信为本，言行一致君子之间，以诚信为本。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”君子言行一致，言行相符，不失信于人。
与人交往，诚信为本，方能赢得他人信任，建立良好的人际关系。
三、宽以待人，宽容大度君子之间，宽以待人。
孔子曰：“君子之道，宽则得众。
”君子胸怀宽广，宽容大度，不计较他人过失。
与人相处，宽容他人，方显君子之胸怀。
四、仁爱之心，关爱他人君子之间，以仁爱之心待人。
孔子曰：“仁者爱人。
”君子关爱他人，关心他人疾苦，乐于助人。
与人交往，以仁爱之心待人，方显君子之仁德。
五、相互尊重，和谐共处君子之间，相互尊重。
孔子曰：“君子之交，淡如水。
”君子之间，相互尊重，和谐共处。
在交往中，不以势压人，不以利诱人，以真诚相待，共创美好未来。
六、互相学习，共同进步君子之间，互相学习，共同进步。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”君子善于发现他人优点，虚心向他人学习，不断提升自己。
与人交往，互相学习，共同进步，方显君子之胸怀。
七、谦逊有礼，虚怀若谷君子之间，谦逊有礼。
孔子曰：“谦受益，满招损。
”君子谦虚有礼，虚怀若谷，不以己之长，压人之短。
与人交往，谦逊有礼，方显君子之风范。
八、乐善好施，助人为乐君子之间，乐善好施，助人为乐。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”君子关心他人，乐于助人，无私奉献。
与人交往，乐善好施，方显君子之仁爱。
总之，君子之间相处之道，应以礼为本，诚信为基，宽容为怀，仁爱为心。
在交往中，互相尊重，共同进步，共创美好未来。
如此，方能成为真正的君子，立于世间，受人尊敬。
形容无私奉献的古文
曾经有一位古代智者把这样一句古文记录下来：“奉献无私，拓
展荣耀。
这句话以及它背后深深的意义，令人深思。
有时候，我们可以发现某种形式的无私奉献存在于社会的各个角落：有的人热心帮助他人，有的人奉献自己的宝贵时间，有的人甚至舍弃自己的财富和财产，只为帮助他人。
所有这些行为共同构成了无私奉献的一张美丽的画卷。
很多时候，无私奉献不但令人感动，还可以带来实质性的改变：当一个人把自己的个人利益放到一边，坚持做公平正义的事情时，他会受到社会的尊重，也拓展自己的荣耀。
在古代，依据礼教而存在的无私奉献行为可谓普遍：人们都会对社会上的其他人表示无私奉献的心意，从而维护社会的和谐。
古代的士大夫们也会积极主动地去帮助贫困者，把家中的财富分发给更需要帮助的人，以及为国家建设和开发而勇敢献身。
他们的行为无私得令人倾倒，也是一种社会的宣示，使古代的社会在一定程度上得以完整的存在。
无私奉献除了表现在当下，它也有自己的价值积淀：可以说，它是一种遗产，可以传送翻代至今。
很多时候，我们会受益于前人的无私奉献，他们为我们打开了前进的道路，让我们能够获得更大的自由和更多的机会。
同时，无私奉献也可以对他人产生教育意义：当一个人慷慨无私地奉献给他人时，会让这个行为得到公众的认可，从而影响更多的人，
甚至让更多人试着去做这样一件事：将自己奉献给更大的价值。
正如古文所说，“奉献无私，拓展荣耀。
无私奉献不仅为他人带来实实在在的帮助，也能对他人的生活有深远的影响。
如果我们能够不断地培养这种奉献精神，使其在社会中持续地传播，相信社会将会越来越和谐美好，而每一个人都可以分享其中的荣耀。
关于奉献的文言文1. 有关奉献的文言文有哪些张孝基仁爱许昌士人张孝基，娶同里富人女。
富人惟一子，不肖，斥逐之。
富人病且死，尽以家财付孝基孝基与治后事如礼。
久之，其子丐于途，孝基见之，恻然谓曰：“汝能灌园乎？”答曰：“如得灌园以就食，甚幸！”孝基使灌园。
其子稍自力，孝基怪之，复谓曰：“汝能管库乎？”答曰：“得灌园，已出望外，况管库乎》？又甚幸也。
”孝基使管库。
其子颇驯谨，无他过。
孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，遂以其父所委财产归之。
陈实与“梁上君子”陈实，东汉人也，为人仁爱，时岁饥民馁，有盗夜入其室，栖于梁上。
实阴见之，乃起整衣，呼儿孙起，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。
不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯。
”儿孙曰：“孰也？”实指梁上盗曰：“梁上君子者是也。
”盗大惊，自投于地，叩头归罪。
实徐谕之曰：“视君状貌，不似恶人，宜省己为善。
”实知其贫，乃令人与之绢二匹。
自是一县无复盗者。
邓攸弃儿保侄邓攸，晋人也，有弟早亡，惟有一儿，曰遗民。
时值动乱，胡人入侵京师，掠牛马。
邓攸挈妻子亡。
食尽，贼又迫，谓妻曰：“吾弟早亡，但有遗民，今担两儿，尽死。
莫若弃己儿，怀遗民走。
”妻涕如雨。
攸慰之曰：“毋哭，吾辈尚壮，日后当有儿。
”妻从之。
2. 孟子的文言文与奉献有关的名句《孟子》中的名言名句古文名句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子》古文名句：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子》古文名句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子》古文名句：人皆有不忍人之心。
——《孟子》古文名句：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——《孟子》古文名句：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》古文名句：焉有君子而可以货取乎？——《孟子》更多古文名句敬请关注习古堂国学网的相关文章。
免费资料,⽆私奉献!古⽂重点句⼦翻译古⽂重点句⼦翻译《桃花源记》1 林尽⽔源，便得⼀⼭。
——桃林在溪⽔发源的地⽅就没有了，于是看见⼀座⼭2.问今是何世，乃不知有汉，⽆论魏晋。
——问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。
3.此⼈⼀⼀为具⾔所闻。
——这个⼈⼀⼀为桃源中的⼈详细的说出他所听到的。
4.寻向所志，遂迷，不复得路。
——寻找原来所做的标记，竟然迷了路，再也找不到原来的路。
《与朱元思书》1.急湍甚箭，猛浪若奔。
——湍急的⽔流⽐箭还快，凶猛的巨浪好象奔马。
2.负势竞上，互相轩邈；争⾼直指，千百成峰。
——⾼⼭凭依⼭势争着向上，互相⽐⾼远。
争着⾼耸，笔直的向上，形成千百座⼭峰。
3.鸢飞戾天者，望峰息⼼；经纶世务者，窥⾕忘反。
——追求⾼位的⼈，望见这⾥的⼭峰，追逐名利的⼼就平静下来了。
办理政务的⼈，看到这些幽美的⼭⾕，就会流连忘返。
4.从流飘荡，任意东西。
——船随⽔流飘浮移动，随⼼所欲任船所⾄观赏景物。
5.好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
——百鸟相互和鸣，鸣声和谐动听。
6.横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见⽇。
——横斜的树枝在上⾯遮蔽着，在⽩天还像在黄昏时⼀样阴暗。
《捕蛇者说》1.然得⽽腊之以为饵，可以已⼤风……然⽽捕捉到蛇把它晾⼲⽤来作为药饵，可以⽤来治愈⼤风2.君将哀⽽⽣之乎？——您要哀怜我使我活下去吗？3.殚其地之出，竭其庐之⼊——把他们⼟地上⽣产出来的都拿出去，把他们家⾥收⼊的都拿出去。
4.孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！——谁知道搜刮⽼百姓的毒害有⽐这毒蛇更厉害的呢！5.故为之说，以俟夫观⼈风者得焉。
——所以为这件事写了这篇说，⽤来期待那些考察民情的⼈得到它。
6.苛政猛于虎也——苛酷的统治⽐⽼虎还凶啊！7.向吾不为斯役，则久已病矣。
——假使从前我不当这个差，就早已经困苦不堪了。
8.退⽽⽢⾷其⼟之有，以尽吾齿。
——回来就可以很有味的吃着那⼟地上⽣产的东西，来过完我的岁⽉。
9.悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然⽽骇者，虽鸡狗不得宁焉。
文言文翻译方法归纳一、文言文翻译方法归纳例1、胡质之子威，字伯虎。
……帝叹其父清，谓威曰：“卿清孰与父清？”威对曰：“臣不如也．。
”帝曰：“以何为不如？”对曰：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不如者远也．。
”官至前将军、青州刺史。
太康元年卒，追赠镇东将军。
例2、①夫．以秦王之威，而相如廷斥之。
（《廉颇蔺相如列传》）②句读之．不知，惑之．不解。
（《师说》）③太后曰：“敬．诺。
”（《触龙说赵太后》）例3、郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。
”（《韩非子》）例4、①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
（《岳阳楼记》）②臣本布衣，躬耕于南阳。
（《前出师表》）③东曦既驾，僵卧长愁。
（《促织》）④漏鼓移则番代。
（《左忠毅公逸事》）例5、富室畜狼有富室得二小狼，（）与家犬杂畜，（）亦与犬相安。
（）稍长亦颇驯，（）竟忘其为狼。
一日，（）昼寝（）厅事，（）闻鸡犬呜呜作怒声。
（）惊起，周视无一人。
（）再就枕将寐，犬又如前。
（）乃伪睡以俟。
则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使（）前也，（）乃杀（）而取其革。
（《阅微草堂笔记》）郢书燕悦郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”（）而过书“举烛”。
“举烛”非书意也。
燕相国受书而悦之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。
”燕相（）白王，王大悦，（）国以治。
治则治矣，（）非书意也。
例6、所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。
（《与陈伯之书》二、翻译练习响遏行云薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青勿止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
（《列子》）不死之药有献不死之药于荆王者，谒者操以入。
中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。
”因夺而食之。
王怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰‘可食’，臣故食之。
描写一个人无私奉献高尚平的的文言文1. 关于一个无私奉献的人的作文叶2010-06-16 20:07落红不是无情物，化作春泥更护花。
----题记那五颜绿色与绿相比，粉有它的柔媚；红有它的热情；蓝有它的宽广；而绿，它有它的勃勃生机。
之所以，那绿绿的叶，才是人生最好的寄托，即便它枯了，落了，也有它独特的美。
没有牡丹的雍容华贵；没有莲的高洁亮丽；没有菊的芳香扑鼻；它只是平平常常，耀眼的绿。
而那绿叶，更是绿的代表，绿中的精灵。
那么，就让我掘开心的地表，挖掘那深处的绿叶。
屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈原对自己一身绿叶的吟唱，作为一个楚国之人，他将一生的绿叶奉献给了自己的祖国飞黄腾达。
可在多次被贬之后，仍用“虽九死而未悔”，做为自己的绿的准则。
“即莫足与美为政兮，吾将从彭咸之所居”，是它对绿的最后吟唱，而在投江之后，我们仍可用“落红不是无情物，化作春泥更护花”一句来形容他“生的伟大，死的光荣”，那一片落叶为楚国在历史长卷上记载了一代伟人。
鲁迅“四面都是黑洞洞，难免会碰壁”，这是一代伟人对自己一生社会的评价，为了光明，他在黑暗中《呐喊》，在人生中《彷徨》。
那叶，花开，花落，生死融华。
那叶，一瞬间，枯了。
化作落叶，为中国留下了一颗璀璨的明珠而又亮丽的落叶。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
2. 形容“品德高尚的君子”的文言文有哪些一、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
白话释义：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志。
朝代：春秋作者：孟子出处：孟子•滕文公下：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
二、德不孤，必有邻白话释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
朝代：周作者：多人所作出处：论语•里仁：德不孤，必有邻三、静以修身，俭以养德。
白话释义：以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。
朝代：三国蜀作者：诸葛亮出处：•《诫子书》：静以修身，俭以养德。
无私奉献的古文及解释1.《老子・道德经》相关语句1.原文：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
”2.解释：天地都是永远长久存在的。
天地之所以能长久，是因为它们不是为了自己而生存，所以才永远长久存在。
因此，圣人凡事不与别人争抢，反而能处处占得先机；圣人凡事把自身放在争抢拼夺事情之外，反而能得以保全。
这不正是因为他们不自私，反而能够成就自身吗？这句话体现了一种无私奉献反而能成就自我的道理。
2.《无题》——李商隐1.原文：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”2.解释：春蚕直到死的时候才停止吐丝，蜡烛燃烧成灰的时候烛泪才流干。
常用来比喻老师等无私奉献的人，他们为了教导学生、照亮他人，不惜付出自己的全部精力，直到生命的尽头。
3.《蜂》——罗隐1.原文：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”2.解释：无论是在平地，还是在山峰，凡是鲜花盛开的地方，都被蜜蜂占领。
它们采尽百花酿成蜜后，到头来又是在为谁忙碌、为谁酿造香甜的蜂蜜呢？诗人借蜜蜂辛勤采蜜的行为，来赞扬那些默默奉献、不图回报的人。
4.《新竹》——郑燮1.原文：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
”2.解释：新长出来的竹子比旧竹子要高，这完全是依靠老竹子的支撑和扶持。
等到下一年再有新竹子长出的时候，会有更多的新竹围绕着池塘。
这里用竹子的生长来比喻人类社会的传承和发展，强调了前辈对后辈的扶持和奉献的重要性。
5.《墨梅》——王冕1.原文：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
”2.解释：我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都像是用淡淡的墨汁点染而成。
它不需要别人夸奖颜色多么好看，只是要将清香之气弥漫在天地之间。
诗人通过赞美墨梅不求人夸、只愿给人间留下清香的美德，表达了自己不向世俗献媚、坚守内心追求的无私精神。
文言文翻译方法总结1、保留法。
在文言句子中，凡是涉及纪时（年、月、日）、封号（帝号、年号、官爵名）、物名（国名、地名、人名、器具名、典章名）等，都可原封不动地保留下来，搬抄即可，不必翻译。
因为此类词语无需也无法用现代汉语进行对译，如果硬作翻译，反会弄巧成拙、让人啼笑皆非。
如：“吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践。
”（2005年福建卷）此句中“吴王、勾践”是人名，“姑苏”是地名，翻译时就不需译出。
又如：“燕王以为然，使骑劫代乐毅。
”(2001年全国卷)此句中，“骑劫”是一位燕将的姓名（据原文中“齐人遂夷杀其将骑劫”的一句推断为人名），不能错译为“骑兵劫持”之意，否则，会见笑于大方之家。
2、剔除法。
文言文中常存在一些这样的虚词，它们在句中无实际的翻译意义，仅仅起到语法作用，如句首发语词、主谓间取消句子独立性的助词、倒装句式的标志词、句中表停顿的语气助词、衬音助词、表敬副词、偏义复词的衬托成分等。
尽管它们在原句中是必不可少的，但在译句时，却无法用对应的现代汉语进行翻译，可剔除不译。
剔除后，不影响译句的正确和通顺。
如：“盖当时视他驿为壮。
”(2005年浙江卷)此句中“盖”是句首发语词，无义，在翻译时应该剔除，而不能“臆”译为表推测的“大盖”之意。
又如：“闻同类之相噆而若无闻,岂君子先人后身之道耶?” (2006年浙江卷)此句中“同类之相咬”的“之”用在主谓间，起取消句子独立性的作用，不必译。
3、添补法。
文言句子常存在省略的现象，或缺主语、或缺谓语、或缺宾语等，在翻译时，需将原文中省略的成分添补出来。
惟其如此，译后的句子才显得完整、通畅、达意。
如：“王尝听朝罢晏,姬下殿迎曰:“何罢晏也,得无饥倦乎?”此句中划线的部分在翻译时必须补出省略的成分（“何（听朝）罢晏也”），才能做出正确的翻译（“为什么散朝这么晚？”）。
又如：“故吾继之，述而不作。
”（2005年上海卷）此句在翻译时，需补出省略的成分，可译为“所以我现在继任杭州刺史，只能记述（亭的优美之景）而不能再建造（其它亭）了”。
如果省去后半句括号内的补充译文，译成“只能记述而不能再建造了”，就会显得令人费解！4、替换法。
有些文言词语随着时代的演变，词义发生较大的变化：有的词义扩大了（如“江”，古特指长江，今泛指一般的江河），有的词义缩小了（如“臭”，古泛指一般的气味，今特指臭气），有的词义发生了转移（如“牺牲”，古指祭祀用的牲口，今已无此义）……甚或有些词语已经不再使用。
因此，翻译时，这些词语必须用现代汉语进行替换，无论如何不能拿古义视为今义。
如：“楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”（2005全国卷Ⅱ）此句中的“妻子”在古文中的意思为“妻子和儿女”，而在现代汉语中它的词义缩小了，仅指“妻子”而已。
因而，在翻译时须用“妻子和儿女”加以替换。
5、调序法。
由于语言的演变和发展，有些文言句式与现代汉语存在着较大的差异，如主谓倒装句、宾语前置句、定语后置句、介词短语后置句等。
对于这些特殊句式，翻译时，必须按现代汉语的表述习惯，将语序重新调整，得以符合现代人的阅读习惯。
如：“其孝谨闻于其族,其信义著于其友。
”（2004年全国卷）此句属于状语后置句，不符合现代汉语语序，因此，翻译时应调整过来，可译为“他的孝顺恭谨在他的族人中得到传扬，他的信用道义在他的朋友中得到彰显”。
又如：“其李将军之谓也？”（2002年全国卷）此句属于宾语前置句，翻译时应把前置的宾语调整过来（即“其谓李将军也？”），这样才符合现代汉语的语法习惯，可译成“大概是说李将军的吧？”。
6、释义法。
高考文言文翻译试题为阅卷方便，往往会设置几个关键得分点，而这几个关键得分点多体现在句中的关键词。
在答题时，如能对这些关键词进行准确的翻译，就能轻易地得分；若翻译错误，或不准确，就会遗憾地丢分。
如何翻译这些关键词呢？①联想课文推断。
在翻译时，我们常会遇到一些“熟悉的陌生词”，左“推”右“敲”之余，仍不得要义。
殊不知，这些翻译上的“拦路”词，却是课文中的“熟词”。
此时，你若能联想到课文中有关词句的用法，互为比较，辨析异同，就能准确地推断出它的含义。
如：“《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。
”（2007年诸暨市期末卷）此句中“有奇”二字，易错译成“有奇特的景观”。
如果能联想到初中课文《核舟记》中“舟首尾长约八分有奇”（此句学生皆知其译意为“船从头到尾长大约八分多一点”），就可准确地推断出试题中的“有奇”为“多”之意。
又如：“亡何花开，薄如蝉翼。
”此句在翻译时如不作联想，颇为棘手：句中“亡何”究为何意？若能联想起课文《促织》中“无何，宰以卓异闻”，便会疑窦顿消，豁然开朗：“无何”为“不久”之意，而“亡”通“无”，“亡何”即“无何”，则可译为“不久”，此句就能顺理地翻译为：“不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀”。
②语境分析推断。
有些文言词语仅凭所在文句，有时是不易理解的；有些文言词语本存在一词多义的现象，单依所在文句，词义亦是难以定夺的。
此时，需借助句子上下文意（即语境）来推知词义。
如：“广讷口少言，专以射为戏，竟死。
…后从大将军青击匈奴，既出塞，出东道。
军亡导，或失道，后大将军。
青欲上书报天子军曲折，…广谓其麾下曰：“广结发与匈奴大小七十余战，…终不能复对刀笔之吏。
”遂引刀自刭。
”(2002年全国卷)划线句中“竟死”二字，如仅凭臆测，易错译为“竟然因此而死”。
据下文语境可知，李广是死于“自刭”，而不应是因“以射为戏”而死的。
由此，“竟”可推断为“终”，“竟死”则为“一直至死”之意。
又如：“今朝廷命官,既已轻任刺史、县令,而又促数于更易。
且刺史、县令,远者三岁一更，近者一二岁再更。
”（2005年浙江省卷）划线句看似简单，，如不作语境探究，则易误译为：“距离远的三年调一次，距离近的一两年调两次。
”而据上文语境（朝廷轻率地任命官员，又在短时间内多次更换），“远者”“近者”则应译为“时间长的”“时间短的”，而非“距离远的”“距离近的”之意。
③语法分析推断。
有些词语在翻译时，可依据它们所处的语法位置，凭借现代汉语语法知识（主、宾多由名词、代词充当，谓多由形容词、动词充当，状语多由副词充当）来推知词性，进而推知意义。
如：“庭除甚芜，堂庑甚残，乌睹其所谓宏丽者？”（2005年浙江省卷）此句若要翻译正确，需先弄清楚“除”的含意，如不加认真思考，很容易误解成“废弃”之意。
如作一番语法分析，则会发现此意不当：“甚”，意为“很”（副词），作句子状语；“芜”，意为“荒芜”（动词），作句子谓语。
由此，可推断“庭除”为主语，而主语须由名词担当，则“除”应为名词。
据“从至雍棫阳宫，扶辇下除”（《苏武传》），可推知“除”为名词时有“台阶”之意。
故划线句可译为：“庭院的台阶很荒芜，堂房廊屋很残破。
”又如：“每至客舍，自放驴，取樵炊爨(2002年全国卷)”此句中的“樵”，易误译成动词“打柴”之意。
其实，此句中“取”是动词，“樵”处于宾语的位置，其词性应为名词，故宜译为“木柴”之意。
④巧借修辞释义。
文言文中，常存在使用修辞手法的现象（比喻、借代、婉曲、用典等），假如不作处理就直译这些句子，则会使译文显得不当。
如：“金城千里，子孙帝王万世之业也。
”此句中的“金城”采用了比喻的修辞，比喻为“坚固的城墙”，不能直译成“金属筑成的城墙”。
又如：“侠曰：‘以口腹役人，吾所不为也。
’乃悉罢之。
”（2005年全国卷Ⅰ）划线句中“口腹”运用了借代的修辞手法，代指“饮食”，故整个句子可译为：“因为饮食而役使人，是我不做的事。
”⑤固定结构释义。
在文言句子中，有些词语在使用时形成了固定结构模式，如表疑问的常用“奈何”“若何”等，表测度的常用“无乃……乎”“得无……乎”等。
在译句时，若能把握住这些固定结构，句子便可流畅译出。
如：“其信然邪？其梦邪？”（《祭十二郎文》）此句采用了“其……，其……”表选择的固定结构，可译为“是……，还是……”之意。
弄清此点后，该句便无翻译障碍。
此固定结构，可从初中学过的“其真无马邪？其真不知马也？”(《马说》)得以印证。
又如：“王尝听朝罢晏,姬下殿迎曰: ‘何罢晏也,得无饥倦乎?’”划线句若翻译成“难道不饥饿疲倦吗？”，显然语气显得生硬，不合樊姬关心楚庄王时说话的口吻。
其实，此句采用“得无”的固定结构，有“恐怕（莫非）……”之意，就可译为“恐怕您饥饿疲倦了吧？”此固定结构，也可在《促织》中的“得无教我猎虫所耶”一句得到印证。
⑥词类活用释义。
在文言句子中，有些词语存在词类活用的现象，如使动、意动、名词作状语、名词（形容词）作动词等等，在翻译时需根据其活用进行译意。
如：“裴矩遂能廷折，不肯面从。
”（2003年全国卷）此译句中“廷”和“面”属名词作状语的用法，在译句时必须体现，可分别译为“当廷”和“当面”。
又如：“奇之，立许字以女。
” （2005年山东卷）此句中“奇”是意动用法，须译成“认为……非凡（与众不同）”。
以上是笔者总结的文言文翻译的常见技法，至于其他技巧也不再赘述。
文言文翻译并非易事，光凭技巧亦不足取，仍需在平时脚踏实地地训练，否则纸上谈兵，空无所获。
