理性的政府应感谢“刁民”—真实故事的虚拟展开之二(1)

八年级部编版《藤野先生》课文教案5篇2. 体会、理解文章含义丰富的语言，把握文章叙事线索。

3. 体会对老师的崇敬之情，剧烈的爱国主义情感与民族自尊心。

二. 教学重点、难点：1. 明确文章的线索，探讨文章的主题。

2. 分析藤野先生的形象，归纳其性格特征。

3. 联系材料，领会弃医从文的情感因素，体会剧烈的爱国主义情感与民族自尊心。

三. 教学安排：2课时四. 教学过程：第一课时一. 导入1. 让学生说说在成长过程中，对自己影响的人，并阐述理由。

(有老师、父母、朋友、还有间或相识的生疏人)再让学生说说在成长中，哪件事最让你难忘?由学生的回答导入文章。

鲁迅在《藤野先生》一文中，叙述了他与先生的交往。

鲁迅先生怀念藤野先生的缘由与我们刚才所讲的缘由是不是一样呢?带着这个问题，我们来看课文。

2. 复习有关《朝花夕拾》的学问。

让学生说出已经学过的两篇课文的名称。

然后说说在《从》《阿》及《藤野先生》三者之间的先后挨次。

挨次是《阿》《从》《藤野先生》，作品是根据成长的经历来排列的，《朝花夕拾》是一本回忆散文集。

二. 引导学生带着问题速读课文。

1. 速读课文，思考问题：(1) 文章以什么为线索?写了哪些事情?(2) 文章重点写了发生在哪里的事情?此外还写了什么地方的事情?你能说出文章中的地点变化吗?2. 明确：(1) 文章以在日本仙台求学的经历为线索，写了在日本求学的一段经历，即写了离开东京，去仙台学医时藤野先生的关心，匿名信事件，幻灯片事件即离开仙台等一系列事情。

(2)重点写了发生在仙台的事情，此外还写到了东经等地的事情。

文章中的地点变化：东京——仙台——中国。

三. 理清文章层次结构与藤野先生的交往是文章的叙事线索，以次我们可以比较简单地划分文章的结构层次。

第一部分(1-3)：在东京的所见及去仙台求医的缘由。

第二部分(4-35)：在仙台学医，与藤野先生的交往及弃医从文的经过。

第三部分(36-38)：回国后对藤野先生的思念。

佳木斯市第一中学校2021-2022学年高一下学期期末考试语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

材料一：以儒家为代表的中国古代传统思想，要求各种审美形式，都以温柔折中为主调，必须要“中和”，不走极端，“乐而不淫”“哀而不伤”“怨而不怒”，而不喜欢“怪力乱神”。

从《诗经》到《古诗十九首》的一脉传统，集中体现了这种美学需求。

而在宋、元以后勃发起来的戏曲艺术中，这种美学追求就体现得更为显著了。

元代戏曲批评家钟嗣成，把“中和美”阐释为“和顺积中”。

“和顺积中”，就是要如同孔子评《关雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。

”在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”（李渔《闲情偶寄》）。

要通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。

如《窦娥冤》的伸冤昭雪，《赵氏孤儿》的报仇雪恨，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《长生殿》的“蟾宫相见”，《祝英台》的蝴蝶双飞，等等。

讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

（摘编自师阳《中和美与中国古典戏曲的研究》）材料二：儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。

脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要制定世代承袭的礼仪制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。

在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊。

儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖保持某种敬畏。

其所有观念无不反映着儒家从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。

墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡，节用节葬，意在保障人们最基本的生存生活；社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中才能避免伤害，最终保护自身的利益，所以要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对兼爱原则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，要人们崇奉效法，正表达了对兼爱精神的打造和推崇。

戏剧鉴赏题专练之戏剧冲突作用一、戏剧冲突冲突（矛盾）：是指剧中人物的情感、意志、主张、行为等受到外在因素的阻挠而无法实现的现象，也可能是人物内在前后不同的矛盾。

冲突是戏剧的核心，也是戏剧的灵魂，其作用：即是情节的重要组成部分，也在冲突中推进情节，在冲突中彰显人物，在冲突中展现主旨。

（作用）二、冲突分类依据阻碍剧中人物意志行为等无法实现的因素不同，可以细分为：人与人的冲突：这是所有冲突的基础；人与环境的冲突：特别是社会环境，大的社会背景中人物的命运；人物内在矛盾：人物前后意志、想法等出现了变化、转折等；三、作用：分析戏剧结构，把握其情节，概括其主题戏剧结构是由情节、幕场等戏剧要素构成的戏剧存在形态。

主要包括情节的安排、分幕分场的处理等内容。

戏剧由于受时间、空间的严格限制，所以剧本的艺术结构与其他文学样式相比尤显得重要。

戏剧结构类型分为回顾式、开放式、人像展览式三种。

戏剧情节，一般是指作品中人物与人物、人物与环境的各种关系所组成的生活事件、矛盾冲突的发展过程。

戏剧情节是由一个个场面连贯而成的。

场面是情节发展的基本单位，情节随着场面的次第转移而不断发展。

根据戏剧矛盾冲突的发展进程，一个剧本情节的构成可分为矛盾的开端、矛盾的发展、矛盾的激化(高潮)和矛盾的解决四个部分。

戏剧主题就是通过情节和矛盾冲突所表现出的戏剧的中心思想和灵魂。

阅读戏剧文学，首先要分析其结构，把握其情节，在此基础上要对其主题进行深入地挖掘和概括，以此来提高自己的鉴赏能力。

四、专项训练：（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

万先生与方女士戴涛不知道哪位名人说过，人与人的关系，距离远了太冷，靠得太近又有刺。

夫妻之间，可谓是最接近的，自然就容易生出些“刺”来。

比如这一对，女的姓方，当然是方女士；男的姓万，该称万先生。

方女士是某医院的麻醉师，因为她聪明好学，年轻轻的就在医院里有了名气。

于是，她就有种青年得志的感觉，手术后回到家里总喜欢在万先生面前畅谈今天又采用了什么什么麻醉新方法，效果又是如何如何的好。

一个“刁民”的检举信尊敬的领导：在被铐来乡政府的这几天里，在各位领导苦口婆心的教诲下，在皮鞋巴掌加警棍的感化下，我终于相通了，我要戴罪立功，我要检举那个隐藏在人民群众中间的反动分子——他就是我村的青年农民路不平。

在这里，我要向政府揭发他这些年来的所作所为。

首先，这些年流传在田头地角的打油诗不是我编的，而是他路不平的杰作。

号召种棉花那年，路不平在卖掉棉花后交给我一张纸，说上面是他写的一首打油诗。

我当时大声念了一遍：“不种水稻种棉花，连片成丘干部夸。

卖了棉花抵上缴，剩下过年买烟花。

”没料，第二天，他的这首打油诗就在全村传开了。

后来，种棉花改成了种水果、种药材，再后来又改成了养猪养狗，路不平又写了几首打油诗。

他写完后，也是先拿给了我，我先念了：“养猪养狗难养人，种果种药自己吞。

农民种田难作主，留下丈草传子孙。

”“年年致富年年忙，干部上下蹿得慌。

不见粮食不见钱，小康不到奔米糠。

”还有，那年搞万人下乡，他又写了一首让我先念：“万人工作组，下乡好辛苦。

白天睡大觉，晚上斗地主。

”跟第一次一样，他写的那些诗让我念了以后，都很快地在村民中传开了。

而且，大家都认为那是我写的。

我冤呐，尊敬的领导，我一点文化没有，哪里写得了什么诗。

但是，我虽然没文化，但也晓得路不平编的这些破玩意儿不健康，是唱不得的，所以在念了一遍后，我再也没再唱过，只是在听见别人唱的时候忍不住的笑过，从没跟着附和过，请相信我！其次，村民几次起哄的主谋也是他路不平。

那年，村支书的孙子做五岁大寿，路不平来找我，问我去不去村支书那吃喜酒。

我说我没钱，不打算去。

他说没钱不要紧，有村里打的白条呢。

我说拿白条当贺礼能行吗？他说怎么不行，白条也是钱，就相当于国库券或者信用卡之类的。

结果我就相信了他，把白条交给了他。

他又邀了好几个人，一块用白条合包了一个大礼。

后来，我想想还是没去村支书家。

路不平他们去了，听他说他们还喝了不少的酒，赚了。

还有一次，乡政府“执法队”下村执法搬老百姓的东西的时候，有个老妇人大声喊着：“二五队的同志哎，请你们手下留情啊！”弄得围观的人都哄堂大笑，也弄得执法队的同志好不尴尬。

为什么我们社会有这么多的仇恨语言和暴力语言？为什么我们社会有这么多的仇恨语言和暴力语言?无论在互联网，还是在报纸、电影电视、甚至我们学生的教科书，我看到，到处都充斥着暴力语言和仇恨语言：“对待刁民就是要狠”、“痛打落水狗”、“恭喜某某国家地震”、“九一一事件，太精彩了、“与政府作对就是恶”、“我要是他，我也捅”、“对生产假劣伪劣产品的，杀无赦”、“人若犯我，我必犯人”，如此等等。

说仇恨语言和暴力语言的，有普通老百姓，有孩子，但也不乏在社会上有头有面的人。

面对如此众多、如此普遍的仇恨语言和暴力语言，我的判断是：这个时代的国人心态，是病态的，而不是健康的，是扭曲的，而不是正常的！为什么我们国家的民众，这么不善于用爱与宽恕的语言，来对待其他民族的广大民众，来对待自己民族的兄弟姐妹？难道是他们的天性本来就邪恶，喜欢仇恨语言和暴力语言？必定不是！“人之初，性本善”，就其天性之而，每一个人都喜欢爱与宽恕，而不是喜欢仇恨与暴力！是因为我们这个民族，缺乏爱与宽恕的传统？同样不是。

我们这个民族，数千年来以儒家文化为本，而儒家文化是崇尚爱与宽恕的。

是因为他们在生活中，遭到太多的伤害和敌视？或许，有一部分民众是这样的，他们遭到贪官恶吏的损害，权益得不到起码的尊重。

但值得深思的，许多习惯于仇恨语言和暴力语言的，往往是年纪不大的青少年，他们过着衣食无忧的生活，他们遭到的伤害和敌视，显然很有限！在我看来，仇恨语言与暴力语言，之所以在我们这个时代变得十分普遍，与我们这个时代的教育有缺陷有关！而与我们这个时代的电影、电视报纸有缺陷有关！我们这个时代的教育，太多的讲仇恨、讲斗争、太多的只强调人的物质需要了！而讲宽恕、讲爱、讲人之为人的精神需要，却总是太少了一些！我们这个时代的电影、电视和报纸，太多的讲仇恨、讲斗争、讲我们遭到的屈辱了！而人与人之间的友谊、讲四海之内皆兄弟、讲人与人应该和谐相处、讲国与国应该和谐相处，讲得太少了一些！这就在我们的国民中造成错觉：似乎我们的不幸和苦难，完全是别人的欺压和剥夺造成的！似乎打倒别人、消灭别人，我们就能够过上幸福的生活！我意识到，当国民的日常生活充满暴力语言和仇恨语言时，很难对复杂的生活，做出正确的判断！这个民族内部人与人的关系，很难有和谐可言！这个民族在国际社会上，很难为促进国际关系的和谐做出贡献！这个民族的前景，与其说是光明的，不如说是黯淡的！我觉得我们应想办法，使我们的教育少一些仇恨和暴力的内容，使我们的电影电视和报纸少一些仇恨和暴力的内容，而多向我们的学生讲些爱与宽恕。

政府出钱请人告自己是必要的的行政理性吗发布时间：2021-03-15T11:31:19.993Z 来源：《基层建设》2020年第28期作者：曹新育[导读] 摘要：古魁和成都市成华区政府有个拆迁纠纷一直没有解决。

山西财经大学摘要：古魁和成都市成华区政府有个拆迁纠纷一直没有解决。

最后，区政府请古魁来告政府，不仅承诺绝不会妨碍司法公正，并借给了古魁 10 万元律师费。

目前，我国地方政府的行政行为中存在许多非理性行为，因此，有必要采取措施加强政府行为的行政理性，以提升政府的治理能力，重建公民和社会对政府的忠诚和高度信任。

本文着重从行政理性的内涵、类型、标准角度出发，分析“出钱请人告自己”案例的合理性。

关键词：行政理性；政府；理性古魁和成都市成华区政府有个拆迁纠纷，一直没有解决。

政府是希望能和平解决纠纷，但古魁并不领情，并且他做出了“扬言要炸掉成华区政府”、“专门去爆竹厂学了爆破和远程发射技术”、“开车冲撞政府领导”等一系列“非常之举”。

对此，成华区政府却保持了最大的克制。

最后，不胜其烦的区政府请古魁来告政府，不仅承诺绝不会妨碍司法公正，并借给了古魁 10 万元律师费。

为了引导古魁走法律程序，政府还和法院商量，对他以免交诉讼费的方式给予帮助。

古魁就这样不情不愿地开始了一场奇特的民告官。

我认为，在此案例中，政府“出钱请人告自己”是一种必要的行政理性。

从行政理性的内涵出发，行政理性是人类在从事政治活动或公共事务的过程中，行政主体对国家和社会进行整合的理智能力和道德力量。

西蒙以逻辑实证主义的观点来研究公共行政，他认为行政组织的存在与运行完全是以理性为基础的，认为作为单个的人，其行动所能达到理性的程度是很低下的，个人的行为要走向理性化，就必须参加团体和组织，只有在组织中个人的行为才能理性化。

但是在政府行使公共权力的过程中，根据不同的标准，又存在着有限理性和完全理性之间的差异，在完全理性的状态下，政府能够实现公权的良好运用，但是人是有情感、好恶、偏好与追逐利益的，在这种情况下就需要借助行政理性来对控制非理性因素，提高公共效率。

【时事论据】时事论据：爱民_2000字爱民，是指政府和政治家应当坚守以人民为中心的理念，关心人民的福祉，为人民的利益服务。

爱民不仅是一种道义的规范，更是政府的责任和使命所在。

以下是关于爱民的时事论据：爱民是政府的根本宗旨。

政府的存在和发展是为了更好地维护国家稳定和人民利益，而不能忽视人民的基本需求和利益。

政府应该积极为民众提供优质的公共服务，给予人民更多的保障和福利。

只有把人民的利益放在首位，政府才能得到人民的信任和支持，从而实现国家的长治久安。

爱民是国家进步的动力。

任何一个国家的繁荣与发展都离不开人民的辛勤努力和智慧贡献。

只有政府通过合理的政策措施和良好的治理能力，让人民享受到公平的机会和条件，在创业创新中发挥自己的潜能，国家才能迈向繁荣与富强之路。

政府必须具备一颗真心关爱人民的心，激励人民的积极性和创造力，实现共同的发展目标。

爱民是社会稳定的重要保障。

人民的满意和安宁是社会的基本稳定因素。

政府应该做到公正，以确保人民的权益得到维护和平等对待，促进社会的和谐与团结。

只有保障人民的基本权利、提高人民的生活质量，才能消除社会的不公和不平等，减少社会矛盾与冲突，维护社会的和平与稳定。

爱民是促进政府形象的重要手段。

政府的形象直接影响着人民对政府的信任和评价。

只有政府以公正、高效和廉洁的形象出现在人民的面前，才能赢得人民的认可和支持。

政府要通过真心关爱人民，解决民生问题，同时改善政府服务，提高行政效率，才能树立良好的形象，从而获得人民的拥护和尊敬。

爱民是政府应当遵循并坚守的根本原则。

只有坚持以人民为中心的思想，才能实现国家的长治久安，推动社会的繁荣进步。

政府应该通过提供公共服务、激发人民的创造力和积极性、维护社会稳定，树立良好的形象，才能赢得人民的信任和支持。

只有真心关爱人民，政府才能取得真正的民心，共同实现国家和人民的发展目标。

论刁民中国是多民族融合的国家，人种多，自然人的类型就多。

有小人，有大人，有泼妇，也有贱民。

惟独刁民是最少的。

刁民固然指那些投机取巧，鬼怪机灵，大胆固执的人。

刁民在中国历史悠久，繁盛时期更是刁民倍出，还出了各种各样的刁臣；魏征，杨继盛，袁可立……那些人，都是嘴刁，惹人怒气的。

敢顶撞皇天子，当众侮辱龙颜。

大臣都对他们非议纷纷，而他们却受到了皇上的重用。

但是在有些很正直的朝廷里，刁民就被容不得了。

龙逢比干这两位刁臣刁错了年代——被夏桀商纣杀害了。

君主皇帝的权利固然之大。

汉时群臣坐议，唐朝立议，明清更是跪议。

在舜禹时期，首领与群众的关系只是领头与跟随，地位更是近乎平等。

哪位首领带的差，群众就推翻他。

这是大刁。

随着时间的推移，人们的刁被冲刷掉。

君主专制封建专制后，人们更是顺从统治者。

在官府的衙门里，有谁动怒了县太佬爷或者失了礼节，他就大喊一声；大胆刁民！于是旁边的一群衙役就围上去棍棒伺候。

三字经中有“人之初，性本善。

”现在看来，它只是片面性的，大抵不如性本刁来的根本。

特别是中国的人出生下来就刁，只是摊入社会后，刁里的智慧渐渐变的老实，忠厚。

老实忠厚的人不仅如此，还随群。

群众的力量是无限的。

中国人多，地大物博，很多时候很多场合用群蚁排衙这词恰到好处。

天上掉下来一颗陨石，有一人凑上去看，其他人也随之一堆堆的围上去看，指手画脚；说那里怎么样，那里很尖锐，那里很顿拙。

岳飞墓前秦桧的跪像正如那颗陨石。

人们围在那雕像旁指手画脚，说他那里不好那里坏。

如果是一个刺球，那可就不同了。

首先是第一个人凑上去，轻轻用手指触碰——刺！马上飞也似的逃开。

其他本来要来围观的人见状，也飞也似的逃开。

这样一来，有些聪明的人意识到这种多米诺骨牌可以利用为自己服务。

——流行一词便由此产生，最耀眼的还是流行歌曲。

现在的流行歌曲每天就至少诞生二三十首。

歌手们为了赚钱拼命唱，群众们为了随着时代脚步掏钱让歌手唱，经纪人则为了控制时代脚步换掉一个个流行歌手……钱是到手了，可是那批量生产的歌曲却成了一堆时代的垃圾被遗忘，遗弃。

申论回复市民作文
尊敬的市民先生/女士：
您好！我收到了您的作文，并已经仔细阅读了您的观点。

在回复您之前，我想先感谢您对我们市政府工作的关注和支持。

您在作文中提到了一些重要的问题和建议，这确实是我们需要认真考虑和解决的。

首先，您提到了交通拥堵的问题。

我完全理解您的困惑和不满，交通问题是影响市民出行和城市发展的重要因素。

我们市政府一直在努力改善交通状况，包括建设更多的公共交通设施，加强交通规划和管理等方面的工作。

我们将继续加大投入，争取让市民出行更加便利和舒适。

另外，您还提到了环保的重要性。

我们非常重视环境保护工作，并且已经采取了一系列措施来改善空气质量、减少污染等问题。

但是，环保工作是一个长期的过程，需要有全社会的参与和共同努力。

我们欢迎您提出更多的建议，并将会认真考虑和实施。

最后，关于教育公平的问题，我们也一直在努力实现。

教育公平是一个复杂的课题，不仅涉及到政府的政策制定，还需要家庭、学校和社会的共同努力。

我们将加强对教育资源的统筹分配，提高教育公平水平，让每个孩子都能享受到公平的教育机会。

总之，我真诚地感谢您给予我们的宝贵意见和建议。

我们会将您的观点纳入到我们的工作计划中，并努力解决您提出的问题。

我相信通过我们共同的努力，我们的城市会变得越来越好。

再次感谢您的关注和支持！谢谢！。