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2013级民商法专业尹力《国家篇·法律篇》读书心得《国家篇·法律篇》给与我完全不同于《理想国》的感受，在读《理想国》时，完全畅游在苏格拉底的想象之中，而这本书更加务实，完全以现实存在作为例子。
也许是因为本书的作者西塞罗本身是一位实践性的政治家，他的所有言论都希望‘对人民有用”。
一，内容总结《国家篇·法律篇》分为两部分，分别谈论国家政体和法律。
国家篇分为六卷，有些篇幅已经遗失。
在第一卷中，西塞罗论证了三种政体——君主制，贵族制，民主制，并对比了他们各自的长处和短处。
第二卷中，论述了罗马政体的历史形成。
第三卷中，主要论述了正义是否为建立政府的必要条件。
后三卷大部分都已经遗失，但西阿庇的梦境被完整的保留了下来，梦境告诉我们应该更加关注灵魂而非身体的各种欲望，“通过对于灵魂之外界沉思而使灵魂自身尽可能的脱离躯体”。
法律篇也遗失了大部分，只留下三篇，结构非常清晰。
第一卷论述了正义来自于大自然，法律是正义的代名词，所以人类遵守法律是源于自然地馈赠，而非对惩罚的畏惧。
第二卷讲述了西塞罗心目中宗教法的条文。
第三卷则论述了与国家官员有关的法律，并引起了例如是否需要护民官这样问题的讨论。
二，启示1.政治方面。
西塞罗主张三种政体——君主制，贵族制，民主制三者结合才是最好的政体，这比苏格拉底的理想国家更加务实，他认识到一个完美的君主也会被现实生活中各种坏习惯腐蚀，因此其也有破产的可能。
但是，关于三者如何结合以及哪些地方用什么政体，西塞罗并没有详细列举，这也是值得现代人探索的论题。
2.教育方面。
西塞罗紧紧追随着柏拉图，把哲学学习视为通向智慧的道路之一。
但同时，西塞罗认为，献身于维护国家这一事业之中，将纸面上的智慧变为现实的智慧，是更令人向往的，正如西塞罗所说“尽管那种专心研究最崇高技艺的安静生活看来更为快乐，政治家的生活却肯定更值得称赞和更容易出名。
”这充分体现出罗马人的务实精神。
对于我来说，这个论述对于我职业的选择也有指导意义。
第三讲古罗马的法治经验一、古罗马概说（为什么古代宗教作用这么大）1、罗马帝国：2、罗马法概貌：3、罗马政制的构成：二、罗马法制结构1、渊源1）制定法a）lex：民众会议制定的规范性文件，有时候平民会议制定的也被列入其中（一般叫“平民会议决议”）。
最著名的lex是《十二铜表法》。
b）元老院决议：曾一度被认为具有lex的效力，但后来被皇帝敕令“吞并”。
C）皇帝敕令：“皇帝喜欢的东西就具有法律效力”。
敕令分为三种：其一是告示，大体相当于由皇帝颁布的法典法；其二是在具体案件中的裁决；其三是具体案件中的批复。
12）执法官告示（执法官法）：是对市民法的补充和完善。
3）法学家的解释：古罗马的法学家是“精通法的政治家”，与帝国权力中心联系紧密。
主要形式有发表咨询意见、解答、评论等。
2、法律的分类：1）自然法与国法：关于自然法（ius），在古罗马有三种比较典型的认识，一种认为自然法“一切人所共有的法”（盖尤斯）；一种认为“自然法是大自然传给一切动物的法则，也就是说，这个法不是人类所特有的，而是生活在陆地和海洋的动物包括飞禽所共有的（乌尔比安）”2；还有一种则认为自然法作为“真正的法律”，是“与本性（nature）相合的正确的理性；它是普遍适用的、不变的和永恒的”，“它是根植于自然的”（西塞罗）3。
所谓“国法”（civil law），即人定法（lex）。
2）市民法与万民法也有两种认识，其一认为市民法即单独适用于罗马市民的法律，与此相对应，万民法则适用于罗马市民与外邦人或外邦人之间的法律；其二则认为市民法即人定法，而万民法即自然法（西塞罗、盖尤斯）。
3）公法与私法：乌尔比安的划分，将法律分为公法和私法，其中前者涉及国家活动（当然包括祭祀）或公共活动；后者则涉及私人之间的权益，典型的如债法、婚姻家庭法等等。
3、查士丁尼国法大全：公元528年2月，查士丁尼国王（Justinian）任命一个十人委员会进行法规清理→529年4月，《法典》颁行，但534年被废止→530年，任命当时的司法部长Tribonianus编辑一部能够保持古典法学精华同时能为当时法律条文提供说明的《学说汇纂》（Digesta，其中涉及当时39位大法学家的著作，乌尔比安著作篇幅达三分之一，保罗超过六分之一）→533年12月16日公布并于14日后生效→与此同时，命令Theophilus和Dorotheus编纂一部官方法学教材，即《法学阶梯》（Instutiones），于533年12月颁行→534年11月16日，颁行第二部《法典》，包含大约5000项敕令→后人把这四部法律合称为Corpus Iuris1参见尼古拉斯，第19页。
中共山东省委党校2013级在职研究生法学专业第二学期《法学经典著作选读》作业答案要点提示第一专题亚里士多德的《政治学》1.亚里士多德对城邦起源的论述。
亚里士多德认为，国家是自然起源的，城邦出于自然的演化。
人类自然是趋向于城邦生活的动物。
城邦不是家庭和村坊的扩大，家庭和村坊则是城邦演化发展中的过程，国家之形成是出于人类本性的自然要求。
（详见《西方法学名著提要》第33页中段）亚里士多德认为，城邦起源于家庭，若干家庭组合为村坊，若干村坊进一步组合为城邦。
因此，城邦是人类最完备、最高的组织形式。
（详见《西方法学名著提要》第33页下段）2.亚里士多德对城邦目的的论述。
亚里士多德认为，城邦象人一样要具备善。
为了说明城邦的善，首先要了解个人的善。
城邦是为了达到一种最高最广的善业。
主要目的就在于谋取优良的生活，即外物诸善、躯体诸善、灵魂诸善。
灵魂的善是最高的善。
他们最终是为了保证德性的完美。
城邦的善在于它能保证公民过上幸福生活。
城邦的每一个成员都能享有适量的财富，强健的体魄和高尚的道德，保证公民过上幸福的生活。
为此，城邦必须具有一些品德、德行。
其最高表现是正义，由正义引申出法律。
城邦秩序是建立在由正义指导的法律的基础之上的。
（详见《教学大纲》第49页下部或参见《西方法学名著提要》第33页末至第34页上段）3.亚里士多德关于私有制的观点。
亚里士多德认为，理想的城邦应有合适的财产管理制度。
他认为，政治团体或城邦在财产上的组合方式有三种：或者归公，或者不归公，或者部分归公。
城邦对财产的管属和应用也有三种制度：一是土地区划为丘母。
各归私有，收获物则送储公仓而共同食用；二是土地完全归公有并共同耕耘，而收获物则分配给个人，由各家自己食用；三是土地和收获都归公有。
亚里士多德是通过阐明公有制的缺陷来论证私有制的必要性的。
一是财产公有的缺陷：他认为，财产公有常引起重大纠纷。
多劳少得者会埋怨少劳多得者。
人们无法做慷慨行为，不再表现施济的善心。
《法学经典著作选读》第一讲柏拉图《理想国》的主要内容（二）思考题和作业题：3、柏拉图认为城邦正义和个人正义是什么关系？答：柏拉图认为正义是人们内在的东西，他在阐述自己的正义观时没有直接说什么是正义，而是区分了正义的两种形式：城邦正义和个人正义。
城邦正义只能在完整的城邦中才能显现，所以，首先必须构建完整的城邦。
城邦构建经历了三个阶段：生产者阶段、辅助者阶段、统治者阶段。
这三个阶段并不具有时间上的先后关系，而是一种逻辑上的把握。
相对于这三个阶段，有三个等级和三种生活，不同的等级对应不同的生活；生产者对应经济生活；辅助者对应军事生活；统治者对应哲学生活。
城邦完整构建后，便可以在城邦中发现四种品质：智慧、勇敢、节制和正义。
智慧和勇敢分别是统治者和辅助者的品质，节制不但是生产者的品质，而且还是统治者和辅助者的品质。
当拥有智慧的统治者进行统治，辅助者对其进行辅助，生产者安于被统治并专心从事生产时，国家就实现了正义。
因此，城邦正义是一种专业化的分工。
相对应于城邦的三个部分，人的灵魂也有三个组成部分：理性、激情和欲望。
而且，在灵魂中存在与城邦中同样的四种品质：智慧、勇敢、节制、正义。
智慧和勇敢分别是理性和激情的特点，节制是三个部分的共同特点。
当理性在灵魂中处于统治地位，激情辅助理性，欲望服从理性的统治时，个人也就实现了正义。
城邦正义和个人正义是相辅相成的。
只有个人各安其位、各司其职，城邦才是统一的；如果作为个体想做什么就做什么，那么城邦就是分裂的。
第二讲亚历士多德《政治学》的主要内容（二）思考题和作业题：2、为什么中产阶级执政的共和政体是实际可行的最好的政体？答：亚里士多德关于共和政体的主张是在分析了平民政体和寡头政体这两种极端的政体形式后得出的，他认为这两种政体都是偏颇而有失正义的，而凡是包含较多要素的总是比较完善的政体，所以那些混合多种政体要素的思想应该是比较切合于事理的。
共和制就是这样的政体。
所谓“混合”主要包含两层涵义：一是不同社会集团的力量及其正义原则的混合，通过这种混合使得城邦各阶级的要求都能在不同程度上得到满足，使他们的正义原则在城邦政治生活中都能有所体现，最终达到各阶级力量平衡，减少政治冲突和动荡的目的；二是不同权力机构间政治原则的混合，这意味着不能把全部的权力集中到一个单独的机构手中。
西塞罗法律思想长春工业大学西方法律思想史研究题目评述《古罗马西塞罗的法律思想》学院人文学院专业班级民商法学指导教师郑二为姓名沈继宇2011年 11 月 11 日引言：根据老师的要求，本次作业并不是以论文形式完成，而是以评述讨论的发言稿形式完成。
在讨论古罗马西塞罗的法律思想的时候，我们不应该只研究其在法律方面的内容，还应该深刻分析其在政治上的理论，原因在于西塞罗本人的政治思想和法律思想是一种相辅相成的关系。
再加上其本人就是一位杰出的政治家，所以我们在讨论其法律思想的时候是离不开其政治观点的。
而西塞罗的政治法律思想的精髓集成于他的两部著作：《国家篇》与《法律篇》。
所以我的这篇评述主要是在其所处的古罗马历史环境下，对《国家篇》与《法律篇》的评述。
一、西塞罗简介及其所处的古罗马历史背景西塞罗公元前106年1月3日——前43年12月7日。
西塞罗所处的这段时期在罗马共和国历史上是一个非常特殊的历史时期。
整个罗马共和国正在向罗马帝国过度，这一时期包括凯撒在内的旧三巨头，与安东尼、吴大维、雷必达组成的新三巨头先后登上历史舞台。
将罗马共和国一步步变成了罗马帝国。
而在这样风起云涌的政治环境下。
西塞罗很难独善其身，实际上他是在政治的大风大浪中风雨飘泊几度沉浮。
西塞罗31岁当上西西里省的财政官，39岁担任市政官，次年为大法官，43岁成为最年轻的罗马共和国执政官。
所以西塞罗是罗马著名的政治活动家,有着丰富的阅历和经验,他之所以接受和介绍希腊思想家的政治学说,是为着运用这些政治理论原则来探讨罗马的历史和现实政治问题,解释罗马国家的政治制度.具体地说,他是以政治家身份,抱着实用的目的来研究政治理论问题,以图恢复罗马历史上一度存在而后遭到破坏的名为混合政体实为贵族共和制的国家形式,摆脱当时罗马社会危机. 应当说他把希腊政治理论和罗马实际情况结合在了一起。
西塞罗为何在古罗马历史上有着举足轻重的作用？又为何在当时的罗马人民心中犹如夜空的皓月？今天，几乎所有的政治法律学说史家都不认为这位古罗马时期的思想家对西方政治法律思想传统有什么独到的重大贡献，但是又几乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞罗。
西塞罗法律思想内容与评述斯多葛学派斯多葛哲学学派是塞浦路斯岛人芝诺(约公元前336～约前264年)于公元前300年左右在雅典创立的学派,由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派.斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓"世界理性",就是神性斯多葛主义认为，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则，即“自然法”，这种普遍法则，作为自然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。
人是宇宙的一部分，同样要受这种普遍法则的支配，它也是人类行为的最高准则，芝诺指出：“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。
”因此，自然法不仅是支配自然的普遍法则，同时也是支配社会的普遍法则，因此，自然法便从自然领域导入了社会政治领域。
主要从政治的角度表述和阐发自然法思想的斯多葛派哲学家是罗马的西塞罗。
西塞罗自然法自然法思想起源于古希腊的斯多葛学派。
这个学派的核心理论是自然法理论。
它崇尚理性认为理性是人与上帝共有的、区别于动物的根本特性人只有按照理性来生活才是最大的善。
斯多葛哲学是对古罗马共和国有重大影响的哲学流派之一它“对罗马的受教育阶层和法律人产生了重要的影响并从而影响了罗马法学理论的形态”。
塞罗出身富裕世家长大后以律师为业后又长期担任各级行政官职这种背景和经历使他受到斯多葛哲学的熏陶并接受其思想是情理之中的事。
不仅如此斯多葛哲学所倡导的克已、节俭、奉公、积极参加公共活动的生活方式不仅附合罗马人的性格和优秀传统更和西塞罗的理想的抱负相匹配。
这样各种条件的珠联壁合使西塞罗成为罗马人中集斯多葛学派思想之大成的代表人物。
作为律师和政治家西塞罗对法有着较为独到的见解。
首先他认为“法”和“法律”的含义是不同的并对它们进行了严格的区分。
他将“最高的”、“适用了所有时代产生于任何成文法之前或者更确切地说产生于任何国家形成之前”的法律称为“法”将那些“有时按照民众的观念说话从而像民众称呼的那样称那些成文的、对他们希望的东西进行限定或允许或禁止的条规”界定为“法律”。
从《国家篇·法律篇》探析西塞罗的共和思想摘要：西塞罗是古罗马共和国末期著名的政治家、法学家和演说家，是古典共和思想的代表，其政治思想的核心是共和和政体循环论。
西塞罗的共和思想寓于国家观之中，“共和国是最好的国家”诠释了他的共和理想。
国家的伦理秩序是人人平等，但理想的共和国却是自然法下的人人平等与阶级平等的协调物。
共和国基于正义原则，它是全体人民共同的财产。
共和国的长治久安需要法律和共和制的保障，只有法律维护正义、共和制维持稳定，共和国才能长治久安。
关键词：西塞罗、共和国、正义、人民、法律一、共和国的伦理秩序：自然法下的“人人平等”共和国是理想的国家形式。
国家是一个人与人为了共同利益联合起来的集合体。
西塞罗从自然法“人人平等”的伦理原则出发，指出国家存续的基础在于一种人与人之间的正义关系。
自然法是什么？自然法高于任何民族的法律，是永恒的、理性的原则，各民族的习惯和法律都是根据自然法而制定的。
“法律并非人的思想的产物，也不是各民族的任何立法，而是一些永恒的东西，以其在指令和禁令中的智慧统治宇宙。
”1西塞罗所言的这种法律即自然法。
自然法思想包括以下三个要点：1、正义出是于自然的。
各民族的习惯和法律不能为正义的来源，否则就会导致各种不正义之事发生；2、自然是区分事物善恶的标准。
西塞罗认为，人类有一种“共有的智力”，这种“共有的智力”可以使人类感受到正义与非正义、善法与恶法以及光荣与耻辱等；3、自然法是实在法的制定依据。
西塞罗设想的共和国是一个人人平等的国家。
他从人类共有的理性、灵魂和思想推论出“人人平等”的价值理念。
他从大自然赋予人类与神相似的特性出发，阐述人与人没有类的不同，人与人之间乃是一种平等的关系。
理由如下：首先，人类具有不同于动物的理性。
与神共有理性也就是表明人与神共同拥有“正确的理性”，正确的理性就是法，因而，人也与神共同拥有法。
其次，人具有独特的灵魂。
“因此，我们有理由说，在我们和神之间有一种血缘关系。
