柏拉图理念与老子道辩析柏拉图生活于希腊奴隶制城邦社会混战时期。
在这一时期，民不聊生的希腊社会动荡进一步加剧了农民和手工业者破产局面。
作为奴隶主贵族家庭出身的柏拉图，他并不主张取消奴隶制度，而是希望建造一个“正义城邦”。
柏拉图十分看重哲学对于政治的作用，他认为，“正义城帮”的统治者应该兼有政治家与哲学家双重身份。
他在《理想国》中指出：“当初我对于政治雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我彷徨回顾，莫之所措，我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家；或者政治家奇迹般的成为哲学家，否则，人类的灾祸总是无法避免的。
”柏拉图认为，世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
“理念世界”是真实存在、永恒不变的。
人类感官所接触到的世界只不过是理念世界的“微弱影子”，人的理性是认识理念世界的唯一出路，而感觉仅限于对现象的了解。
因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识，但意见是有可能错误的。
可见，柏拉图的哲学家其实是“理念”的化身。
柏拉图试图在“永恒不变的真理”的基础之上建设他的“自然哲学”。
老子生于前580年，早于柏拉图（前427年）约半个世纪。
老子生活的年代处于战乱频仍的春秋末年。
面对民不聊生社会现实，老子认为，正是当时的主流思想所倡导的所谓“人道”，使得统治者得以假公济私、争权夺利。
而与“人道”相反的“天道”则是顺其自然、大公无私的：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
”老子以本体之“道”作为万物存在的内在依据，而万物则是体现“道”的载体：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞”，“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”。
“道”在万物生死相继中“绵绵若存，用之不勤”。
“道”具有无穷无尽的生命力，宇宙万物不断生长而又复归于“道”，继而又是新一轮的轮回。
万物生生灭灭就是道“反”和“周行”的结果：“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”、“道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
