密参禅师对近代禅宗三大师“虚云、真空、来果”三位善知识不同方法

祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字
《参禅要旨》：“只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想、实见本性，所以要参禅。

所以，参禅的先决条件就是除妄想。

妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。

屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。

这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。

盖万缘缠绕、念念生灭，你还谈得上参禅吗？”
注：虚云禅师（1840～1959），近代禅门巨擘，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身系五宗法脉。

虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师弘法一生，随缘开示，引导无数众生皈依三宝，其影响遍及海内外。

今天这段法语，摘自虚云禅师参禅开示。

本焕长老谈个人修行心得体会各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。

我本人是搞禅宗的，出家以后就到高明寺亲近来果老和尚。

来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。

来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高明寺开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。

今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。

大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故――‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。

到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。

达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能。

我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。

什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。

又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。

禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。

在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的――这以后开悟的都没有听到。

是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。

如我宗门下，大悟十八，小悟无数。

为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性――二者完全是不同的。

宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。

什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。

过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。

[转载]密参禅师对“虚云、真空、来果”修法的⽐较上原⽂地址：密参禅师对“虚云、真空、来果”修法的⽐较上作者：了⽣死密参禅师对近代禅宗三⼤师“虚云、真空、来果”三位善知识不同⽅法的修学体会密参云：参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是⼈⼈本具，个个不⽆，⼜称为是本份事，宗门下称为⽣死门头，专办了⽣脱死的⼤事。

这件⼤事在古⼈份上，是很容易的，不是求他⼈，⽽是求⾃⼰，只要回光返照，如同本得。

但是我们今⼈跟古⼈不同，因为习⽓深厚，⽤功者多，受⽤者少啊。

为什么呢？都是没有找到直接下⼿处；都是⼀天到晚在妄想⾥头打滚，所以⽤功不得⼒，⽤不上功。

原因在哪⾥呢？初发⼼⽤功⼈⽆⾮是这⼆件事。

古⼈说过：参禅不怕妄想多，只看妄想起于何，⽣来死去真是它，看来原是没⼆个。

所以只是这⼀个妄想翻来覆去，所以⽤不上功。

那么我们就借着妄想⽤功，单看这个妄想从哪⾥来的，所以参禅⼜叫思维修。

就是单看当下这⼀念，起从何处起？灭向何处灭？不要单在这个妄想上起分别，否则等于⽔⾥按葫芦，按下去它⼜起来了，那么⽤功怎么会得好处呢？所以说⽤功没有⼀点巧妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要⽣死⼼切，反问⾃⼰：我要了⽣死吗？要了⽣死，就要发明这个“打妄想的⼈是谁”，还不是与“念佛是谁”⼀样吗？究竟这个妄想从何处来呢？要全靠⼀个恳切⼼，不要单对除妄想，好象我⼀⽤功，就怕妄想，你这怕妄想的念头就是妄想。

妄想来了，我只要知道它是妄想，识得不为冤。

不管它妄想怎么样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的“念佛是谁”。

你要说看“妄想是谁”还要转个弯，你就抓你的“念佛是谁”就是，不管什么境界什么念头来，我就抓我的“念佛是谁”，只要有“念佛是谁”就⾏，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于⼀个⼈⾛路⼀样，不管在哪⾥，离家虽远直奔到家就⾏了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？⽤功就是这个道理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上⾛，那么境界等于路两边的商店，种种鲜艳的东西不必去理它，我只顾往家⾛啊，你要管两边的事情那还有完吗？那就不能⾛了，就是这个道理。

融禅净密于一体的心中心法元音老人主讲一九九四年二月二十七日讲于杭州心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。

不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。

禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精心参究，才能有个入处，否则盲修瞎炼，宛如无首苍蝇钻纸窗，无有出处。

密宗也不例外，要修密法，先要通显教，所以密宗有九乘次第之分，这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。

外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。

内三乘是进入实修的阶段，它分事业部、生起次第和圆满次第。

现在把它分开来约略讲一下。

一、事业部。

这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是‘先以欲勾牵，后令入佛智’引大众进入佛门的方便接引法。

现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。

治病固无可非议，想发财未免太愚蚕，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。

殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓‘乐受’都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。

临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟著你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。

经云：‘万般将不去，唯有业随身。

’吾人于此岂可不深加警惕！说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。

若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。

所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。

二、生起次第。

到这里才真正开始进入实修的途程。

了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。

虚云大师名言名句
1. 莫忘初心，方得始终。

2. 信心即力量，怀疑只会使你软弱。

3. 出世间人最好重视内修，不要在外物中寻找快乐。

4. 就算别人骂你或伤害你，也不要报复，要保持慈悲心。

5. 修行的第一个要义是不杀生，不伤害任何一生命。

6. 要认真面对自己的过错，不要逃避，才能真正进步。

7. 不要沉迷于名利，那是一种虚幻的追求，只会让你愁苦不已。

8. 心中有佛，一切皆有佛；心中无佛，一切皆为凡人。

9. 学佛并非为了妄求利益，而是为了能够真正脱离苦难。

10. 人无慈悲心，等于无眼睛；弃慈悲心，等于失神明。

虚云大师开悟的故事引言虚云大师是中国佛教禅宗高僧，活动于清朝末年至民国时期。

他以开悟的智慧和卓越的教导能力而闻名。

本文将探讨虚云大师开悟的故事，以及他的教导对人们的影响。

虚云大师的早年生活虚云大师的本名叫杨温，他于1839年生于中国江苏省。

在年幼时，他丧失了双亲，被亲戚扶养长大。

杨温从小聪慧好学，渴望寻找人生的真谛。

他对佛教产生了浓厚的兴趣，并决定投身于修行事业。

初识禅宗杨温在20岁时，遇见一位禅师，他的生命因此发生了转折。

禅师教导他禅宗的基本教义，即通过打破妄念、专注于当下来实现开悟。

虚云大师被禅宗的智慧深深吸引，决定拜禅师为师，投入禅宗的修行。

禅宗的严苛修行禅宗修行注重静坐冥想，以观察自心为主要方法。

虚云大师每天需要进行多个小时的坐禅修行，他坚持不懈地进行观想和反省。

多年来，他经历了许多困境和痛苦，但他从未放弃对真理的追求。

慢慢地，他逐渐领悟到禅宗的核心智慧。

开悟的关键时刻有一天，虚云大师正在坐禅修行，他突然觉悟到自我的空无和人生的无常。

在这个关键时刻，他突破了思维的边界，体验到了无限的宇宙智慧。

这一体验彻底改变了他的人生观和修行方法。

马祖的教诲虚云大师的开悟之后，他前往拜访禅宗祖师马祖。

马祖指导他深化了对禅宗教义的理解，并鼓励他将智慧传授给更多的修行者。

虚云大师回到禅宗寺庙，开始传授禅修法门，并帮助众多修行者在人生中实现开悟。

虚云大师的教导虚云大师以其深刻的智慧和平易近人的方式在禅宗界享有盛名。

他强调人们要通过觉察当下，超越执著和欲望，实现心灵的真正自由。

观念的束缚虚云大师教导人们要觉察到观念的束缚，警惕自我陷入无谓的欲望和执著之中。

他指出，只有超越观念的限制，我们才能真正体验到内心的平静与自由。

心无所住虚云大师提倡“心无所住”的修行方法。

他鼓励修行者时刻注意观察自心，不要陷入过去和未来的思维中。

只有在当下的这一刻，我们才能真正体验到存在的奇迹和自我解脱。

慈悲与智慧虚云大师强调慈悲和智慧在修行中的重要性。

虚云大师开悟的故事
虚云大师是一位修行多年的道士，他能用心灵洞察一切，有曾经
说他是一位“外史内论”的先生。

他说有两种开悟：一种叫内在开悟，就是从心灵中理解世间存在、消逝和流动；另一种叫外在开悟，就是
不断研习佛法、理解宇宙之灵……这就是虚云大师开悟的故事。

回忆得更久之前，虚云大师便已开始他的求道之路，在深山湖泊
游玩，在乡间小道上行走，他想找到一些答案来解释自己身边的一切，自然界中的生老病死，以及这个世界的真相。

一路走来，他遇到了很
多对事物懂得更多的人，与他们交流切磋，领悟各种智慧，从中收获
良多。

慢慢地，虚云大师发现其实道家思想中有不少和他得心意的内容，他仔细研究这些思想，发现了它们之间的相互关系，逐渐深入到佛法
的深处虚云大师也逐渐明白自己的视角变得更加清晰，他开始奋力寻
求真理，学习无穷的道德智慧，感悟太虚大道的真谛，慢慢地，他的
心灵也开始觉醒。

虚云大师将自己的心灵开悟凝练成一种思想，叫做“道心通达”。

他认为，只有将人的意志和宇宙间的真理有机结合起来，才能达到真
正的道德修行，这样才能彻底把握人生，圆满旷世。

从此，虚云大师把“道心通达”精神传播到了全世界，成为人们
领悟道理的指南，引领人们把握人生，体悟真理的宝贵财富，让人们
生活在宇宙之中，共同谱写人间佛道的美丽乐章。

虚云大师名言名句
虚云大师是中国佛教史上著名的禅宗高僧，以下是他的一些名言名句：
1.万般皆自心造，如梦幻泡影，如露亦如电。

2.禅心是自己的本源，不必追求外界的感受。

3.浮名与利益只是过眼云烟，不值一提。

4.世事变幻无常，应随缘而安然。

5.多愁多病皆由心起，慎思安忍若平常。

6.无过无失即为大智慧，凡事不要执着与纠结。

7.放下执念，心境豁然开朗。

8.平淡中求真，静默中生智。

9.心中无染，即自由自在。

10.修行净化心灵，亦是对世间最好的回报。

11.悟道无法言言尽，须要亲身体验才能领悟。

12.凡事只有亲自去做，才能真正明白其中的道理。

13.时光匆匆，莫舍本来之心。

14.观心最难修炼，需持之以恒。

15.无求即无失，不在期待过多。

16.凡事只要尽力而为，后果就无法左右。

17.人生苦短，何须为外物纠结。

18.心无边界，即可获得无尽的智慧。

19.觉悟即是对生命最深刻的理解。

20.循循善诱，可以让心智逐渐进化。

弥光老和尚：修行在于实行嘴说佛法不起作用2015年09月24日08:23来源：凤凰佛教综合作者：弥光老和尚267人参与58评论核心提示：弥光老和尚，1912年出生，为中国大陆21世纪两位成就金刚不坏之身的高僧之一。

民国三十四年，于衡阳市南岳狮子岩寺礼镜明大师出家。

1951年，在广东省乳源县云门山大觉禅寺虚云老和尚座下受持三坛大戒。

受戒期间，难得开花的优昙钵花开十一朵半，其中一朵花开一半即谢。

弥光法师曾任扬州高旻寺首坐，云居山真如禅寺西堂。

2008年圆寂于江西云居山，世寿98，僧腊62秋，戒腊57。

圆寂后装缸，三年后出缸，成就肉身不腐。

今日凤凰佛教《般若讲堂》栏目刊登老和尚开示如下：弥光老和尚是虚云老和尚的弟子（图片来源：资料图）弥光老和尚生前（图片来源：资料图）弥光老和尚成就金刚不坏身（图片来源：资料图）修行要在实行，不是口说就能起作用的。

此事无形无相，佛在《楞严经》上说的“见、得、了、证，” 指亲见、亲得、亲了、亲证，是无相实相，不能开口，开口即错，动念即乖。

用心参“念佛是谁”，昼夜追究，如猫扑鼠，要用到三心尽了（即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得），四相皆空（即《金刚经》所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相），无心无相。

再用到心包太虚，量週沙界，可算修行在此生有了进步。

诸善知识，求大道圆成，不需向外驰求，自力更生，一切成就，不降伏其心，如何成道？禅宗修行，以三见，阐明破“三关”:一、见识神，又名破难关，难关不破，不住山。

识神是我们投胎受生的东西，受罪、打妄想的也是他、修行进步还要靠他。

《楞严经》上说：“打死魔王成道”，就是打死“识神”，用功用到身心清净，日无妄想，夜无梦境，心空及第归。

二、见心，又名破重关。

重关不破，不闭关。

见心，小如微尘，大如虚空，心包太虚，量週沙界。

才算进了道门，也是成罗汉的因。

三、见性，又名破牢关，见性，就是见千百亿化身释迦牟尼佛，与无量佛同体。

就此修行节节进步，才能圆满菩提。

虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗地一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者.虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体.二、人天楷模，法海灯塔.清末和民国时期，中国佛教步履难艰.虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教地振兴培养了一大批能操持丛林地弟子.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持不遗余力.对参话头地道理、基本地用功原则和方法、下手功夫均有揭示.四、参禅地基本功行.虚云指出，参禅地先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中地基本功而反复强调.关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪地现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国地汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外.如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教.甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修.理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望.笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们地优势和时节因缘.但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了.作为佛教三大系统之一地汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来地一千多年地历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修.这是无尽地宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归.虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法地功行部分谈谈自己地体会.一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗地依据，也是其接引学人人门地方法.由唐及宋，禅宗地教化和学修方法，由六祖《坛经》地平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗地宗风.宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中地盛况. 元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世.元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛.虚云老和尚(—)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云.他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府.十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济.从此精勤不怠，力行不倦.坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益.五十六岁时赴高曼寺禅七.《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物.经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞.一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳.翌日询问香灯师及西单，果然.余知是境，不以为异.至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根.庆快平生，如从梦醒.……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历.虚空粉碎也，狂心当下息. 又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开.春到花香处处秀，山河大地是如来.从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年地辛劳.住茅棚山洞苦修，立志刚猛地修行者多有这一层经历.行脚参访，是磨炼身心，增强见地地必须途径.如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口地禅门佳话.雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门.洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典.其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”.于此三例，可见一般.而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他地参访足迹.他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法地少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有地了.对虚云老和尚开悟地过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句.如果说“杯子落地”地刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人地前奏.学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏.也就是说，参禅参禅，必先进入“参”地状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”地.三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”地状态.离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙.“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云.“落堂”是参话头地专用语，在虚云老和尚地开示法语里常能见到.如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字.照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单地照顾话头，不要忘了话头.不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用.虚云老和尚对此还有更详细地说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念地清净自心.再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事.从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动.日久功深，见性成佛，苦厄度尽.昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底.若七日不得开悟，当截取老僧头去.”虚云老和尚有深切地体验，故在其开示法语中常常如是示人.虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体.从上面引文可以看到，这种参话头地禅法原是临济宗地，但却又与曹洞宗地默照禅法完美地结合在了一起.参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法地核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”地话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”地时候，而得悟人.高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟.这两则参话头地经典公案，历来为参禅者看重并效仿.知道参话头地历史和功用.方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易.一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了.而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达.八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后地现量境界：击碎金刚圈，一条笔直路.此处太分明，有甚迷与悟!人大殿礼佛拈香时又有一偈：浑然一物，穆穆仡仡.见得分明，阿谁是佛?倒身三拜，自起自屈.若非悟得实在真切，怎能显现这样地境界，写出这样地语句.自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”地殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年地中国禅宗气象一新.虚云老和尚在中国禅宗史上地地位，后人给予地评价历来是积极地、崇高地.早在年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣.其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见.虽广修徒众，名喧一时，亦不足重.就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之.”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗地代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融.各界对虚云老和尚地推重，由此可见一斑.二、人天楷模法海灯塔清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦地命运之中.在救国救亡、求变图强地各种运动中，佛教因其宗教地性质和僧侣地积弱，更受到种种难堪地冲击.要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优地僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋地新地佛教形象.在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期地佛教事业搞得轰轰烈烈. 虚云老和尚不同于太虚大师，他地救弊方或是内向地，循序渐进地.他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师地作为相辅相成，并为日后佛教地振兴预建了若干地阵地和一大批能操持丛林地弟子.从今天中国佛教新地气象中，更可以看见虚云老和尚地深谋远虑和积极成果.这些努力，在老和尚地《年谱、法汇》中是清晰可见地.人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他地教化活动.当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教地生存与发展.虚云老和尚以其卓绝地见地和崇高地威望，在法上正本清源，有不少地契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净.宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机.禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一.讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍.念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀.入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先.但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞.一心不生，万法俱悉.如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道.在这段开示中，虚云老和尚用禅宗地方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中.佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相.虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气.法流东土，因时制宜.百丈创清规，用以辅助戒律而设.……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩.究竟是规矩不好，还是人不好呢?若是人不好，有再好地规矩也无用.若人好，何用更立什么新规矩.可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了.禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从.一切在我，我若好，法法皆善.我若不好，什么法都会成弊.在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病地根源——僧人地素质，并因病施药，故在数十年地传法活动中抓住戒、禅二个重点.有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍.上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚地见地和契机方便.戒律不在本文地范围内，且看老和尚对禅宗地有关提持：宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死地根本.如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上地文章，不容易大开圆解地.若要想以讲经地法子来了生脱死者，还须要经过行证.(这)是很难地，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少.—以佛教内地评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证.故唐以来修行得力者，多出于禅门.但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母.”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛地语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解.虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行.证者，实证真常.有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱.虚云老和尚在这里所讲地信解行证，虽出自于自己在禅宗上地体验和见地，但付诸佛教其他宗派地修行上，同样无二无别.这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相地执着而明白无相地殊胜.若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密地分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别.豪杰之士，由于学问、修养地成就，识见超常，先知先觉.出其所学安定世间.诸佛祖师，由于历劫修行地成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界.世出世间圣贤，因行果位，一道齐平.善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提.古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸.约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸.约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神.循分做人，别无奇特.佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言.于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益地僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效.虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实.虚云老和尚地教化是成功地，为僧百年，他地身体力行更扩大了成功地局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众.再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴地丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持’虚云老和尚平生行持地得力处和教化地着力点主要是禅宗，故数十年来对禅宗地提持不遗余力.自从住持寺庙以来，虚云老和尚几乎年年都举办禅七，从初七到结七都亲往开示，毫不懈怠.平时说法或被外边迎请说法，亦不离禅修二字，这些在其《年谱、法汇》中都清晰可见.如其在答陶冶公十二问，简捷有力地对禅宗及其方法作了提持和表率：问：“经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否?抑属知解，不名为悟?”答：“顿悟断惑亲见，名正见.由闻入信，惑业未脱，名知解.”问：“所谓实悟，果别有一番境界，刹那真性流露耶?”答：“喻比二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无.”问：“小疑小悟，大疑大悟，其界说如何?亦同三关否?”答：“由习有厚薄，权有关辨之说.若本见自性，但有言说，都无实义.”问：“祖云：‘若人一念顿了自己，是名为心.’作何解说?”答：“果真明白心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知.”问：“参话头，看起看落，执着为当，真参实学下手功夫如何?”答：“若真用功人，法法皆圆.若初心人，返观能参看者是谁.”问：“欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否?”答：“放下一着.”问：“吾人日常见色闻声，是真性起用否?抑系识用事耶?”答：“是则总是，非则总非.”问：“欲在一念未生前着力，有何方便?”答：“早生了他.”.问：“宗云何离心意识参?意识当离，心性亦应离乎?离之云者，殆即无住心之谓欤?”答：“是离离者.”，问：“欲做反闻闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便?”答：“心不逐境，境不碍人，返是何物?”问：“独头意识从何而来，起时如何对治?”答：“来亦是幻，对治什么.”问：“若人信得及即心即佛，平时但作保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎?’’答：“知即休去，参与不参，妄想作么!”这一番问答，面对地是“豪富”、“博学”地居士陶冶公，故有相当地代表性.禅宗自唐宋以来，有相当多地士人出入佛禅，知见涵养不可小觑，若非明眼老禅，决难接引.虚云老和尚对其“十二问”，一一用“杀活纵夺”地禅宗本分手段加以接引，从中透出其禅法地锋刃.陶冶公也因之服膺，并归依虚云老和尚座下.明清以来，中国传统知识分子多人程朱理学，走八股人仕之途，人佛门者远较唐宋时少，故僧人地文化素养大不如唐宋之时，加之机锋棒喝一套行久成弊，唯参话头一法，将临济宗“逼拶”之法与曹洞宗“默照”之法融为一体，为各大丛林所袭用，至近代亦是禅僧们主要地用功方法，如虚云老和尚在一次禅七上所说：此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅……在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛.现在衰微已极，唯有金山、高曼、宝光等处撑持门面而已，所以现在宗门下地人材甚少，就是打七，大都名不符实……现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头.什么是话头?又怎样去参呢?虚云老和尚结合自己地参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说地时候叫话头，既说出来就成话尾了.我们参话头，就是参这个“谁”字，未起时究竟是怎样地……看这话到底由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察……心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头……随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下.参话头地道理和基本地用功原则和方法，虚云老和尚都介绍清楚了，用现代地语言来看，就是要看明白精神地本原是什么，而不是精神所产生地那些内容.“话”——语言及语言所表达地和精神所派生地一切内容，“话头”即是能产生语言和精神内容地精神本身.参话头，就是禅宗所说地“明心见性”或“见自己本来面目”.唐五代禅宗祖师们所用地棒、喝、机锋，无论是截断众流或是涵盖乾坤，也无论是杀、活、纵、夺，其目地是一致地，就是要让参禅者“明心见性”，见到自己地“本来面目”.所以参话头与机锋棒喝是一脉相承地.但机锋棒喝面对地往往是禅宗所说地“上根利器”，而参话头面对地则多为一般地僧众或信士.故参话头地适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化地首选方法.当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙.今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，认作实法，误为家珍，障塞悟门不浅.汝今先誓立一个决志，把这个臭皮囊觑破，实非我地，通身放下.了诸世境，如梦幻泡影，于四威仪中，心若冰霜.单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明.无堕沉浮及空顽无记，密密打成一片.勿贪玄妙空幽，聪慧神异，总有悟彻时期.如其胸中尚有丝毫凝滞，尽落今时，总为魔境.这可以说是参话头地总纲，参话头地种种方便，都不出此文地范围.一方面要“时时勤拂拭”，把平时自己地积累地种种知识、见识全都放下；同时又得把人法两空地道理，放在用功地实处上，而非放在思辩上，并将此二力合为一力，单参一念话头；并在参地同时，扫灭种种杂念.其功夫是“绵绵无间”地，并须“密密打成一片”.进入这种状态时，还须“勿贪玄妙空幽，聪慧神异”.而这一切，全又须在“一念”中完成，在“当下”中了决.参话头地确是如此地简捷，如此地方便，但也可以看到，也是如此地艰难，要一般地学人进人这种状态，可以说比登天还难.基于此，虚云老和尚在接众时，更多开示地是“下手功夫”，并时常为凝滞难人地学人解粘去缚，指示更向前进地门径：话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头.其实话头就是念头，念之前头就是心.看父母未生以前地本来面目，就是观心.性即是心，反闻闻自性，就是反观观自心.……参禅这一法，本来无可分别，但做起工夫来，初参有初参地难易，老参有老参地难易.初参地难处在什么地方呢?身心不纯熟，就是打盹度日……·易地方在哪里呢?只要具足一信心，长永心和无心……如能如是做去，将来没有不成地……老参上座地难处，就是在此自在明白中停住了，中止化城，不到宝所.能静不能动，不能得真实受用.甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固……，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进.直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌面相见，困难安在，不亦易乎!虚云老和尚这里所指示地，可以说是参禅者地通病，过去如是，现在亦如是.参禅完全不是做学问，也不是知识地积累，而是在对自我生命和精神地了达和掌控，也就是禅宗所说地“证悟”.但这个“证悟”，往往被门外者神化了，彼岸化了，故使许多学佛之人望而却步.另外，方法不对，路径不明，盲修瞎炼，急于求成等也成为参禅者地障碍.所以，参话头虽然简捷明快，但对众多参禅者而言，仍然是难以进入其堂奥.四、参禅地基本功行参禅者、学佛者之所以把“证悟”神化或彼岸化，其根本原因，是在于基本功不扎实，基本地功行不够，所以极难使自己处在“参”地状态中.另一方面，把禅法学术化、知识化，本是就属“分别卜度”，与“参”相较，是不同地精神层面，要“证悟”是不可能地，欲“解悟”也是谈不上地.所以，要参禅，必须有参禅地先决条件，于此，虚云老和尚说：参禅地目地在明心见性，就是要去掉自心地污染，实见自性地面目.染污就是妄想执着，自性就是如来地智慧德相.如来地智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别.若离了妄想执着，就证得自己地如来智慧德相，就是佛，否则就是众生.只为你从无量劫来迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅.因此参禅地先决条件，就是除妄想.妄想如何除去?释迦牟尼佛说地很多，最简单地莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东士，到六祖后禅风广播，震烁古今.但达摩祖师和六祖开示学人最要紧地话，莫若“屏息诸缘，一念不生”.屏息诸缘，就是万缘放下.所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅地先决条件.但这个“万缘放下，一念不生”并非是在禅法上说说而已.既是禅法，它本身就是需要花费极大地精神努力才能做到地.人乃社会之人，社会本身就是万缘之网.家、国、天下、生活工作，内内外外地喜怒哀乐，得失是非，这种种缘，不是说放得下就放得下地.另外精神中来来去去地念头，就是意识之流，怎能让它止而不流，更何况一念不生?但是要参禅必先做到这点，做不到这点请莫参禅，因为这是“参禅地先决条件”.其实，这个“先决条件”，就是参禅地基本功，有了这个基本功，并成为功行，慢慢就会使自己处于“参”地状态中，机缘一到，就可以“明心见性”.既是基本功，所以虚云老和尚更多地开示，都是围绕着它展开地：“万缘放下，一念不生”是参禅地先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络(罗)索.其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影.我此四大色身，与山河大地，在自性中如海中地浮沤一样，随起随灭.无碍本体，不应随一。

虚云与袁焕仙⼀段机锋的精彩解析“悟”在佛教⾥，有太多歧义。

有时候，悟个⼊处就叫悟，有时候，成佛才叫悟。

有⼤悟，有⼩悟，有微悟。

就像吃⾹锅，有巨辣，有中辣，有微辣，还有微微辣。

有的⾹锅的微微辣，⽐别的巨辣还要辣。

有个⼈叫南怀瑾，⼤家都知道。

南怀瑾有个⽼师，叫袁焕仙，可能有些⼈知道。

袁焕仙有个⽼师，叫吴梦麟，⼤概没⼏个⼈知道。

袁焕仙“开悟”后，天天和吴梦麟吵架。

为什么吵架？修⾏观不同。

袁焕仙认为，⼀悟就拉倒，⼀了百了，什么都不⽤管了。

吴梦麟认为不⾏，悟只是开始，就像刚考上⼤学，努⼒学习报效祖国还在后⾯呢。

吵架，脸⽪撕得很厉害。

谁对谁错？很久之后，贾题韬说：“袁先⽣是吴先⽣引进佛门⽽且印可的，说实话，若说禅宗，袁先⽣⽐吴先⽣透彻得多，吴先⽣只是⼀位本分的学者，尽管后来好禅，却只是学者禅，不是真参实悟类的。

袁先⽣是豪杰型的，敢破敢⽴，哪怕是师⽣之间。

只不过没有必要多年互不搭理，意⽓难化啊！”贾题韬曾跟袁焕仙⼀起共事，在成都开维摩精舍，他是象棋⼤师，打败过棋王谢侠逊。

解放后，任西藏佛协副秘书长。

1956年，陈毅到西藏，问当地⼲部：“听说拉萨有⼀位下棋的贾活佛，我想请他来下盘棋。

”贾题韬的“开悟”，就是袁焕仙印证的。

很多年后，贾题韬说：“不过袁先⽣的印证似乎还草率了⼀些。

如后来对南怀瑾、杨光岱等⼈的印证就引起了丛林中的不满，认为是冬⽠印，⽽不是⾦刚印。

……何况袁先⽣⾃⼰也是精于禅⽽疏于教啊！南怀瑾从灵岩⼀下⼭，晚上⼀⼈到我家，说要到峨嵋⼭出家，也是因这个原因，他要去补佛教教理的课啊！……打开门说，于禅，袁先⽣惠我不少；于教，我则为袁先⽣补课。

不接触教理时则不说了，但禅宗是佛教内的⼀枝，既开维摩精舍这个店，总有遇上说教的时候，到时不能脸上⽆光啊！”1940年，不远千⾥来了个⼤德，到重庆。

他就是虚云⽼和尚，来主持护国息灾法会。

成都僧众听说后，特别想请⽼和尚来成都讲法。

派代表去重庆请，⼀位僧⼈，⼀位居⼠，僧⼈是昌圆法师，居⼠是袁焕仙。

万缘放下、一念不生，是参禅的先决条件：（虚云大师）参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。

污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。

若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。

只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。

因此，参禅的先决条件，就是除妄想。

妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。

但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。

屏息诸缘，就是万缘放下。

所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。

这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。

盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。

事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。

一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。

万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。

至此一念不生，自性光明全体显露。

【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。

】日来常有禅人来问话。

夫法本无法，一落言诠，即非实义。

了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。

达摩东来“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。

“看山看水”有感一这里的“看山看水”，指的是禅宗里一个有名的公案，宋代高僧青原惟信提出的参禅三境界。

原文是: “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。

及至后来，亲见知识，有个入处。

见山不是山，见水不是水。

而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

大众，这三般见解，是同是别? 有人缁素得出，许汝亲见老僧。

”( 普济，1252 /1984) 很多人听说过，也很佩服，觉得里面充满了禅机。

至于“禅机”是什么? 好像很少有人去探索，因为按禅宗的原理，那是无法说破，也不可说破的。

不过今天我要借此发一番议论，只得勉强尝试来说破，或者说，给出我的理解。

看看这三个境界指的是什么? 为什么“依前见山只是山，见水只是水”是参禅的最高境界?三境界中第一个境界比较好理解，这是在参禅之初，以一种朴素、单纯、甚至童真的眼光去看山水，那时眼里当然见山是山，见水是水。

第二个境界最复杂，为什么见山不是山，见水不是水? 关键是“亲见知识，有个入处”，看山水的眼光受到了“入处”的干扰，主观和客观上都掺杂了其他因素，因此眼中的山水就变了模样，甚至变得自己都不认识了。

这个“入处”是什么? 看来有三个。

第一个是强调“亲见”，囿于自己的经验，认为山应该是什么，水只能是什么，这就难免以主观的眼光去看山水。

譬如有人拍了一张黄山或者黄河的照片，就认为天下的山水都应该是这个模样，见到别的形态的山水就觉得不像。

更有甚者是从自己的特殊经验去看待山水，例如在狩猎捕鱼的人眼中，山水也许只是虎豹和鱼鳖的藏身之地; 在采矿发电的人眼中，山水也许只是财富的资源; 在军事家眼中，山形地貌已转化为用兵布阵的地图。

这时当然就见山不是山，见水不是水了。

第二个是强调“知识”，抱着科学主义的眼光，对山水进行过度的解剖分析。

比如地质学家去山里考察，看到的这里是水成岩、那里是火成岩，这片岩石是寒武纪的、那片是侏罗纪的，它们的色纹应该如何如何; 或者水文学家到水边考察，河里含多少泥沙、海水含多少盐份，或者泉水的流速、瀑布的落差等。

・佛教研究・圭峰宗密对禅宗的判释韩焕忠提　要:宗密将禅宗撮略要旨、顿悟本心的思维方式带入了华严宗,同时又将禅宗置于层层升进、圆融会通于高明之境的华严宗判教的审视之下。

宗密判禅宗各派为禅三宗,一代佛教为教三种,以禅配教,将禅宗各派纳入了华严判教的考察范围。

宗密认为,空宗与性宗具有十个方面的差异。

无论是禅三宗,还是教三种,都有顿有渐,顿、渐既可以就佛的经教言论而论,也可以根据众生的具体修行来说。

宗密认定北宗、牛头、洪州等宗为“傍出”,而自己承嗣的荷泽宗为禅门正传。

他同时继承华严教理和南宗禅法,成为华严教理与禅门宗旨相互融通的桥梁。

韩焕忠,1970生,山东曹县人,哲学博士,苏州大学哲学系教师。

主题词:宗密　禅教　性空　顿渐　傍正 禅宗虽溯始于菩提达摩,而其勃然兴起,实在神秀、慧能之世,与华严宗的贤首法藏约略同时。

神秀、法藏同时受到则天女皇的崇重,慧能也声闻朝野,受到朝廷的征召。

但从文献中,我们却看不到二宗祖师之间有任何的交涉,可知他们同时并化,名相闻而实未相问。

法藏的判教,也没有涉及禅宗的地方。

五教中的顿教,也只是对《维摩》、《思益》等不历渐次、顿入不二法门的言教的判摄而已。

法藏之后,华严宗经历了数十年的沉寂,至澄观方始复兴。

而其时的禅宗却由于神秀弟子普寂的弘化、慧能弟子神会的辨定宗旨而极其兴盛,声名洋溢乎朝野,教化广被于四海。

据《高僧传》本传所载,澄观少年削染,广参诸方,曾求教于牛头慧忠、径山道钦、洛阳无名以及北宗慧云等禅师,得以深入牛头、南北二宗的堂奥。

他认为华严五教中的顿教,“顿显绝言,别为一类离念机故,即顺禅宗。

”①他解释说:“达磨以心传心,正是斯教。

若不指一言以直说,即心是佛,何由可传。

故寄无言之言,直诠绝言之理,教亦明矣。

故南北宗禅,不出顿教也。

”②明确表示顿教就是对禅宗的判释。

而且澄观的判教,往往以顿同圆,所以在他的疏钞章注之中,多能与禅宗融会贯通。

不过澄观著述的主要精力,都放在了对唐译《华严经》的疏钞之上,对禅宗虽也精通,但没有留下专门的著作。