论日本上层社会对阴阳五行思想的受容原委

中国古代阴阳与五行说的合流——《管子》阴阳五行思想新探白 奚阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。

本文提出并论证了阴阳与五行两大学说合流于《管子》的观点。

作者认为《管子》中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》一组文章是较成熟的阴阳五行家作品,它们各自配成了不同的阴阳五行图式,标志着阴阳与五行合流的实现。

这一合流并不是一举完成的,在《管子》的其他篇章中,可以考见阴阳与五行由分离到并行再到试探着逐步结合的具体历程,反映了阴阳五行合流的不同阶段。

本文还分析了阴阳五行合流于《管子》的政治背景,《管子》一书的创作年代、作者和创作动机等。

作者白奚,1953年生,哲学博士,首都师范大学东方文化研究所副教授。

《管子》书中有两组文章最具独创性,一组是以精气理论著称的《心术》上下、《内业》、《白心》四篇,另一组以《幼官》①、《四时》、《五行》、《轻重己》四篇为代表,其中有丰富的阴阳五行思想。

学术界对《心术》等四篇的研究历来比较重视,而对《幼官》等四篇的研究相比之下却显得较为冷落,不仅专门的论文寥寥无几,即便涉及于此的亦不多见。

本文认为,《幼官》等篇在中国思想史上的地位相当重要,作为中国传统思维框架的阴阳五行模式就是在这几篇中定型的。

一、《管子》中阴阳五行思想的发展轨迹阴阳与五行本属两种不同的文化体系,它们在彼此独立的状态下,各自经过了长期的发展过程,最终才走到了一起②。

阴阳与五行的合流是由《管子》实现的。

《管子》书另有文字同于《幼官》的《幼官图》一篇,本文将其与《幼官》视为一篇处理。

①②参看庞朴《稂莠集》(上海人民出版社1988年版)和《一分为三》(海天出版社1995年版)。

中国古代阴阳与五行说的合流阴阳观念在春秋时期还只是在自然观的范围内被使用,到了战国时代才被引入社会领域。

在马王堆帛书《黄帝四经》中,阴阳学说有了重要的进展,提出了以“敬授民时”和“阴阳刑德”为基本内容的四时教令思想。

但值得我们重视的是,《黄帝四经》中却没有出现五行思想。

第一节儒家经典初传日本中国的儒家经典是经朝鲜传入日本的。

成书于公元720年的日本第一部正史《日本书纪》记载：在应神天皇十五年八月，朝鲜半岛的百济国王派遣一个名为阿直歧的人送来两匹良马。

阿直歧能读中国经典，于是太子菟道稚郎子便拜他为师。

应神天皇问阿直歧：“还有没有比你更高明的博士？”阿直歧回答说：“有个叫王仁的，很高明。

”应神天皇随即派人去百济邀请王仁。

应神天皇十六年二月，王仁来日。

太子又拜王仁为师学习中国典籍。

成书于公元712年的日本第一部历史和文学著作《古事记》也有类似记载，还更加具体地说王仁带来了《论语》十卷和《千字文》一卷。

这是有关中国儒家经典和汉字传入日本的最早记载。

经学者考证，应神天皇十六年相当于公元405年，也就是说中国儒学传入日本之始为5世纪初。

《日本书纪》中还记载：应神天皇死后，菟道稚郎子本应继位，但他推让皇位于异母兄大鹪鹩，理由是大鹪鹩仁孝之名远闻天下，而且年龄大，应即位天皇。

大鹪鹩则以父命难违为由，固辞不就。

两人互相推让，以致造成三年空位。

最后，菟道稚郎子自杀，以示辞让诚意。

这被学者认为是仿效《论语》中所记载的中国周朝祖先泰伯与仲雍出走、辞让王位于幼弟季历的故事。

另外，被认为写于5世纪并保存至今的日本文章中也有浓厚的儒家味道的文字，这也是中国儒家思想在5世纪时已传入日本的明证。

日本人系统学习中国儒家典籍及其思想，则是晚至6世纪的事了。

据《日本书纪》记载，513年，百济国王派遣了一位名叫段杨尔的五经博士来日本，之后以轮换的办法向日本派遣五经博士。

五经博士是中国汉武帝独尊儒术之后在朝廷中设置的学官，专掌《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经的传授。

后来百济也仿照汉朝建立了五经博士制度。

中国的儒家经典也通过百济的五经博士传到了日本。

但中国儒学在传入日本之初，影响并不广泛，与广大民众尚无接触。

这是由于日本当时刚刚踏入文明社会不久，仍处于原始宗教文化占统治地位的阶段，因此，对于从中国传来的新鲜的生活或生产器具及进步的生产技术接受得比较快，而对先进文化的精神成果接受则较为缓慢。

古代阴阳五行学说的理论与应用古代阴阳五行学说是中国古代哲学的一部分，对于古代中国的文化和社会发展有着重要的影响。

阴阳五行学说主要包括阴阳和五行两个方面，从宏观到微观，从哲学到应用，渗透了古代中国的各个领域。

这篇文章将探讨阴阳五行学说的理论与应用，以及它对于古代中国的影响。

一、阴阳五行学说基本概念阴阳五行学说起源于中国古代，相传是黄帝时期神农氏的学说。

主要包括阴阳和五行两方面。

阴阳是对于事物间对立而又相互联系的两个方面的表达。

阴多指负极、消极、幽暗、内向、静止等属性，而阳则是正极、积极、光亮、外向、活跃等属性。

阴阳相互依存、互相转化，是自然界万物运动变化的基本规律。

而五行指的是木、火、土、金、水五种元素，他们相互依存、互相转化、互相制约，组成了宇宙万物的基础。

五行与阴阳理论相互渗透，共同构成了古代中国宇宙哲学的基础。

二、阴阳五行学说的应用阴阳五行学说的应用贯穿了古代中国的各个领域。

下面我们分别来看一下它在医学、历法、建筑和美学等方面的应用。

1.医学方面阴阳五行学说在医学领域的应用为中国医学的理论基础。

在中国传统医学理论中，阴阳和五行分别对应人体内的阴阳、五脏五腑，表现了人体的生理和病理情况。

中医治病主要是对于五脏六腑不平衡所引起的病症进行辨证施治，以达到平衡阴阳、调节五行的目的。

2.历法方面古代中国的历法也依据阴阳五行理论进行建立。

在古代中国，阴阳和五行被用作计算时间和节气的基础。

阴阳是指一天中白天和黑夜的交替，而五行用于计算节气，如立春代表了春季的开始，立夏代表了夏季的开始等。

这些节气的计算在农业生产和社会生活中至关重要。

3.建筑方面阴阳五行学说在建筑方面的应用主要体现在中国古代建筑的布局和设计。

阴阳五行理论被用以定位和规划建筑的方位、内部空间和建筑材料。

例如，按照阴阳五行理论，在一座建筑中，太阳升起的方向应该是房间中最明亮的一面，以达到阳气充沛的目的。

这些规划原则在古代中国建筑的设计中得到了广泛的应用。

阴阳属性的划分原理　“水火者，阴阳之征兆也”（《素问·阴阳应象大论》）。

中医学以水火作为阴阳的征象，水为阴，火为附，反映了阴阳的基本特性。

如水性寒而就下，火性热而炎上。

其运动状态，水比火相对的静，火较水相对的动，寒热、上下动静，如此推演下去，即可以用来说明事物的阴阳属性。

划分事物或现象阴阳属性的标准是： 凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。

世间万物皆的阴阳五行属性是如何划分的？阴阳五行学说认为，世界是由具有木、火、土、金、水五种属性的物质所构成的，世间万物皆具有阴阳五行属性。

所以，世界上的万物或现象都可以根据“五行”的属性归类如一年可以分为春、夏、长夏、秋、冬“五季”；气候变化可以分成风、署，湿燥、寒“五气，”……阴阳属性的划分原理阴阳属性范畴共分为阴性属性范畴和阳性属性范畴两大部分，是统率一切事物的两大基本性纲领。

阴阳属性范畴起到了两个作用：1、明确地划定了阴与阳两个性质的规范化标准细则；2、提供了分辨事物性质的两套确认标准。

有了这一套标准，人们所认识的一切，所做的一切，包括宇宙的起源、地球的环境变迁人类社会活动、所有的物质、和所有发生的事情等，都可以属性范畴的标准衡量，对号入座，从中找到相应的归属位置，而事物一旦经过属性范畴的规范化标准化划分，就变成为简单的两个基本性质，阴阳属性范畴的最大好处，是能够将不可观察，不可捉摸的多元复杂和庞大多变的问题，转变为能够把握可以操作的两个形象简单的对立性质状态。

属性范畴由阴阳的性质属性所圈定，它以两个最基本最简单的“二元”结构规划出对立性质双方的宏观范围，虽然属性的范畴非常广阔，牵涉到每一件事物之中，但是作为阴阳属性主要基础来源的阴气阳气，它们属性所反映的属性范围是很有限的，怎样将阴气阳气的属性狭义性，去融合其他事物的各自属性转变为具有广义性的阴阳属性？这是个很值得研究的问题，古代的人们非常聪明，它们想出了一个好办法，很有效地处理了这个难题。