宋 江 拳 谱

，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视，寺僧亦不可习武。 《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春、蔡李佛、永春》 明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行。其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术。 福建之海盐西进，外来商品在广东北上，皆必须精通武术之镖师。 《陈家沟拳术－太极拳》 退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素，吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳，属刚拳。 《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》 清初期交通不便，货运安全必须保镳行业。因为汉人不得聚众习武，故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途。 河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳。 回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等。 清朝漕运，海盐运输发达，带来保镳行业兴盛，引起镖局授武之风气。 《六合拳－北少林拳》 明末清初人姬际可（1602-1683）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”[2] 内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。
元朝
汉人为下等人。不可习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报，广东人卢炜昌以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法，变散式为整式，将《罗汉十八手》佛手发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。

宋氏太极功源流支派论宋远桥记所谓后代学者不失其本也。

自余而上朔。

始得太极之功者。

授自唐代于欢子许宣平。

至余十四代。

有断亦有继者。

许先师系江南徽州府歙县人。

隐城阳山。

即本府城南紫阳山。

结檐南阳。

辟榖。

身长七尺六寸。

髯长至脐。

发长至足。

行及奔马。

每负薪入市贩卖。

独吟曰。

负薪朝出卖。

沽酒日夕归。

借问家何处。

穿云入翠微。

李白访不遇。

提诗望仙桥而回。

所传太极功之拳名三世七。

因三十七式而名之。

又名长拳者。

所云滔滔无间也。

总名太极拳三十七式。

名目书之于后。

四正。

四隅。

云手。

弯弓射雁。

挥琵琶。

进搬拦。

簸箕式。

凤凰展翅。

雀起尾。

单鞭。

上提手。

倒撵猴头。

搂膝拗步。

肘下捶。

转身蹬脚。

上步栽捶。

斜飞式。

双鞭。

翻身搬拦。

玉女穿梭。

七星八步。

高探马。

单摆莲。

上跨虎。

九宫步。

揽雀尾。

山通背。

海底珍珠。

弹指。

摆莲转身。

指点捶。

双摆莲。

金鸡独立。

泰山生气。

野马分鬃。

如封似闭。

左右分脚。

挂树踢脚。

推碾。

二起脚。

抱虎推山。

十字摆莲。

此通共四十二手。

四正四隅。

九宫步。

七星八步。

单鞭。

双鞭。

双摆莲在外。

因自己多坐用的功夫。

其余三十七数。

是先师我传也。

此势应一势练成。

再练一势。

万不可心急齐用。

三十七势。

亦无论何势先。

何势后。

只要一一将势用成。

自然三十七势。

皆化为相继不断也。

故谓之长拳。

脚跐五行。

怀藏八卦。

脚之所在。

为中央之土。

八门五步。

以中央为准。

俞氏太极功。

名曰先天拳。

亦名长拳。

得唐李道子所传。

李道子系江南安庆人。

至明时尝居武当山南岩宫。

不食火食。

第啖麦麸。

故人称之曰麸子李。

又称夫子李。

见人不语他。

惟曰大造化三字。

然既云夫子李系唐时人。

何以知明时之夫子李。

即是唐代之夫子李。

缘予游江南泾县。

访俞家。

方知俞家先天拳。

亦如予之三十七式。

太极之别名也。

俞家太极功。

系唐时李道子所传。

俞氏代代相承。

每岁必拜李道子之庐。

至宋时尚在也。

越代不知李道子所在。

嗣后予偕俞莲舟游湖广襄阳均州武当山。

见一道人蓬头垢面。

呼俞莲舟曰。

徒再孙焉往。

俞莲舟怒曰。

汝系何人。

《心意六合拳谱》备注:此谱（由浙江上虞启蒙恩师刘雪炎师傅根据其师:李青山，汪百盛师傅的手抄拳谱整理！李青山，汪百盛皆是卢嵩高弟子）（宋玉喜2018年3月根据2010年刘雪炎师傅赠送打印稿谱整理）如有误，请校正！题词心意六合勿乱传，无穷奥妙在其间；若教狂徒无知汉，惹祸招灾保身难。

--岳武穆题精养灵根气养神原武艺从来不轻传，无穷奥妙在其间；果如岳公师有道，真传自会对我言；武艺从来是黄金，师长跟前要殷勤；果如武诚忠目敬，哪怕师长不用心。

--姬隆丰题《心意六合拳》内名《守洞尘技》心意拳中的心是指人的大脑而言，所以说：人根朝上，树根朝下，意就是意识，唯心有所感想，意必至，动则心与意合，二者不能分离。

六合者：即内三合与外三合也；内三合是指：心与意合，意与气合，气与力合；外三合是指：手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。

再具体地讲，就是部位相合，左右皆同，气力一致。

例如：左手与右脚合，右手与左脚合；左肘与右膝合，前与后合，六合互相联系，结为一体，以心意支配六合，以六合贯穿心意。

锻炼要则：三练三不练三练：冷冬！三伏天！精神愉悦！三不练：刚吃饱饭！肚子饿！睡眠不足！无论何时锻炼要理解人体之三节，四稍，五藏，六腑，奇经八脉，六经，三焦，营卫气血，脉络和身法。

理解这些项目的意义，功夫才能练好，又能健身治病救人。

分述如下：（一）所谓三节，是指人体各部位关节而言；这三节总的从全身来说分为:稍节，中节，根节。

这三节之中，又分为稍三节，中三节，根三节，三三分为九节。

头为稍节，胸为中节，腹部丹田为根节，这是身躯的三节，也就是总节的三节；手为稍节，肘为中节，肩为根节，这是臂三节，也是稍三节；足为稍节，膝为中节，胯为根节，这是腿三节，也就是根三节。

这九节必须合而为一与六合的精神完全一致。

这九节合而为一叫作相合一气，也就是练功时必须气贯全身，各节一贯的精神。

除去三节中的九节之外，还必须理解这九节之窍。

在练功时，运动哪节，以意想窍，既可以使骨节松开，而气涌过九节之窍。

宋氏家传太极功源流支派论有关宋书铭之太极拳源流支派论述，民国十年出版的许禹生《太极拳图势解》之“太极拳之源流”一节，已经多有介绍，且大肆渲染张三丰逸闻。

民国二十二年，刘彩臣弟子李先五著《太极拳》，亦全盘照搬宋氏家传太极功源流支派论的说辞，穷道听途闻之功，将耿信、纪信等也罗列在陈长兴名下，更极牵强附会之能，收罗张松溪后南派近二十人名目。

出版于民国三十一年的王新午《太极拳法阐宗》一书，也沿袭宋氏家传太极功各源流支派，另对宋书铭太极拳艺及其为人的描述，可谓备极精详。

我们不妨择其要，一睹宋书铭概貌:民国初年，袁氏当国，有遗老宋书铭参其幕。

自言为宋远桥十七世孙。

善太极拳，时年七十余，其拳式名三世七。

拳式名称与时流行于京师的太极拳名目大同小异，推手法亦相同，然趋重单式练法。

其时，纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等正倡导太极拳于京师，闻宋氏名，相与访谒。

与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。

其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外。

宋所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流支派考》，为宋远桥所手记，于民国初年始宣于世，前辈多抄存者。

宋氏在清季为词林巨子，所著内功原道明理诸篇，已播于世，允为杰作。

惜其晚年困瘁家居，抱道自娱。

遗稿盈屋。

许公禹生数敦其出，皆不起，继以重金求其稿，亦不许。

尽承其口传心授一鳞半爪耳。

旋居保定作古，其遗稿不知流落何所，徒令人向往而已。

此谱初宣之于世，就有人提出了疑问。

称宋谱通篇分作叙事和拳理原道两个部分，其中叙事的文词风格较统一，拟出自一人之手。

且文词粗略，风格拟不近古人云云。

先哲如徐哲东、张士一辈，对此流不屑一辩。

云:“自顷以来，太极拳大行于南北，述其史实者，颇多异说，尤以原于张三峰之说为盛。

复有谓出于六朝时之韩拱月，唐之许宣平、李道之，及明之殷利亨者。

出于韩许李殷之说，羌无故实，其为伪托，不待深辩”、“夫向之穿凿附会，杜撰太极拳历史者，固不足以言考证”。

顾留馨先生则对此谱多有发难:考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错综连贯，确为“颇有所发明”，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。