北魏留养制度初探

中文摘要存留养亲制度自北魏确立以来，经历了一千五百多年，发展到清末时期消灭了。

这一项与打击犯罪不相容的法外施恩的刑罚制度，其存在并不是没有道理的，它之所以能够源远流长，根本原因在于它对礼法伦常的维护。

存留养亲制度反映了我国传统法律文化，清代是存留养亲制度的完善时期，通过对清代的存留养亲制度进行研究和分析，从存留养亲制度存在的原因和消灭，对其价值进行探讨。

存留养亲制度在情与法之间存在着，将历史的经验与当今社会的需要相结合，分析存留养亲制度对当代社会发展的意义。

关键字：存留养亲；刑罚制度；礼法伦常；消灭；现代启示AbstractSince the northern wei dynasty cun liu yang qin system establishment, experienced 1,500 years since the qing period, development to eliminated. This item and fight against crime incompatible method outside the good penalty system, its existence and have no reason, it is well-established, simply because of its working for the propriety of maintenance.Cun liu yang qin system reflects traditional Chinese legal culture. Qing dynasty is kept raise close system consummation period of qing dynasty, through the remaining raise close system study and analysis, from the remaining raise close system on the reasons of the existence of and elimination of its value, were discussed. Remain in emotion and keep close system exists between law, history and current society, combining analysis of reserved raise close system of contemporary social significance.Key words：cun liu yang qin；penalty system；decorums working；destory；modern enlightenment论清代的“存留养亲”制度存留养亲制度是我国封建社会的一项重要的法律制度，它是为了解决被判死刑或流、徒刑犯人父母老疾无人侍养的问题而创设的一种法律制度。

论中国古代存留养亲制度对当代刑法的意义摘要：存留养亲制度作为维护和体现封建伦理道德的产物，建立在绝对的忠孝价值和家庭伦理观念基础之上，是中国古代封建社会独有的、普便适用于社会各阶层的一种特殊法律制度。

存留养亲制度因其满足了封建小农经济对劳动力的需求，维护了封建伦理道德，体现了统治者的仁政思想而具有合理性，得以存续一千多年之久。

在存留养亲制度几乎被遗忘的当代社会，药家鑫案再次唤醒了社会对其的记忆，引发了学者们的反思。

作为计划生育政策实施将近三十年的并发症，犯罪主体逐步呈现独生子女化的趋势，在构成死罪的前提下，在罪责与人情的博弈之中，可否借鉴我国古代存留养亲制度对犯罪主体实施缓、减刑罚，值得深刻反思。

关键词：存留养亲合理性独生子女罪责人情作为中国封建社会特有的法律制度之一，存留养亲制度是指在死、流、徒罪犯人的直系尊长老疾应侍而家无成丁的情况下，对符合条件者准许缓刑、换刑，令犯人奉养尊长的一种制度。

它作为维护和体现封建伦理道德的产物，建立在绝对的忠孝价值和家庭伦理观念之上，是中国古代封建社会独有的、普便适用于社会各阶层的一种特殊法律制度。

存留养亲制度在封建社会罪责与人情的博弈中，基于儒家法文化的权威性，寻求其存在的合理性。

而罪责与人情，不管是在古代封建社会还是在当代文明社会，都是刑法语境下一个永恒的博弈。

那么，在当代社会，可否借鉴存留养亲制度对作为犯罪主体的独生子女实施缓、减刑罚？本文试图梳理存留养亲制度的渊源，分析其在封建社会存在合理性，在此基础之上反思其对当代刑法的意义。

一、古代存留养亲制度探源目前，根据可考史料，关于存留养亲的事例最早出现在晋朝。

《御览》六百四十六条引臧荣绪《晋书》，“咸和二年，勾容令孔恢罪至弃市。

诏曰，恢自陷刑网，罪当大辟，但以其父年老而有一子，以为恻然，可悯之”。

但是，学界一致认为存留养亲最早作为一种法律制度确立下来是在北魏。

北魏之后，唐宋元明清的法典都明确地规定了存留养亲制度。

存留养亲的当代应用发布时间：2022-06-22T06:37:51.585Z 来源：《科技新时代》2022年5期作者：赵珉珈[导读] 始于北魏孝文改革终于清末变法修律的存留养亲制度是儒家传统孝文化对中华法制渗透影响的重要体现。

其虽有违法律之形式公平，但在1400多年的历史长河中对于社会稳定、仁孝之风的弘扬等发挥了举足轻重的作用。

中国建筑第八工程局有限公司发展建设分公司山东省青岛市 266000【摘要】始于北魏孝文改革终于清末变法修律的存留养亲制度是儒家传统孝文化对中华法制渗透影响的重要体现。

其虽有违法律之形式公平，但在1400多年的历史长河中对于社会稳定、仁孝之风的弘扬等发挥了举足轻重的作用。

在传统文化流失、老龄化社会加剧的今天，应将存留养亲与社会主义法治建设相结合，实现存留养亲的当代具体应用，推动我国社会主义和谐法治社会的构建。

【关键词】存留养亲老龄化社会修复当代应用一、存留养亲制度的内涵和渊源（一）存留养亲制度的内涵所谓存留养亲，是指对于部分被判处死刑、流刑，个别朝代也包括徒刑的罪犯，若其家中有年迈的祖父母或父母无其他成年人奉养，特暂不执行其应处刑罚，允其回家为家中老人养老送终，待尽孝后再收押执行原刑罚或改判的一种制度。

（二）存留养亲制度的历史渊源存留养亲制度的正式确立始于北魏孝文帝改革，是其法律改革的重要举措之一。

自西晋末，北方地区的生产和劳动力遭到了空前的破坏，田园荒芜，百姓或死或南迁，各家中能剩一成年男子已属侥幸，若再被执行死刑，国家完全无力负担孤老之生计，既使其家庭破碎，又致耕地荒废，从而影响统治根基。

特殊历史时代的偶然性与儒学作为封建社会独尊加强的必然性共同催生了这一影响中国法制千余年的礼法合一的制度，至清末变法修律时期，因受西方法律思想影响，重视法律的形式正义，最终废除了存留养亲等诸多中国法制史中礼法结合的条文，在之后的民国法律与新中国的法律中虽有考虑其价值精神之处，但均未再明文出现。

中国古代各朝养老制度作者：***来源：《百科知识》2014年第01期其实，如何养老并不是现代才有的问题。

在中国古代，除了“以孝治天下”的治国理念，更有“老吾老以及人之老”等尊老敬老的传统美德。

先秦时期的《礼记·王制》记载：50岁以上的老人可供给细粮；汉代的《王杖诏令册》规定：70岁以上老人即使触犯刑律“虽有罪不加刑焉”；唐代《唐大诏令集》规定老人可安排护工，“凡庶人年八十及笃疾给侍丁一人”；宋代已出现“福田院”“居养院”“养济院”“孤老院”各种养老机构……周代规定家有90岁老人全家都可不服徭役早在上古三代，“老人”的概念和标准已被明确。

《礼记·曲礼上》记载：“六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄……”大概意思是，人到了60岁，就算老年人，可以指使人干活；70岁身体各项机能进一步衰弱，应该交代家事，把该安排的都安排好；80岁、90岁，已算髦耋老人……先秦时期如何养老？首先是关注老年人的饮食。

《礼记·王制》曾详细记载：从50岁起，就应该给细粮吃；到了60岁，还要准备隔宿的肉食；到了70岁，则要增加副食；到了80岁，要经常供奉珍馐美食。

至于90岁的老人，因行动不便，饮食消费已没规律，可能随时要吃要喝，要在老人的床前伺候，如果老人出游，最好是带着食物跟着他……在夏、商两代，朝廷还会在仲春和孟冬两季给鳏、寡、孤、独者发放粮食等生活必需品。

为让子孙更好地赡养老人，周代实行给有老人的家庭减免徭役的政策。

如果家中有80岁以上的老人，儿孙中可以有一人不服徭役；如果有90岁老人，则全家都可以不服徭役，此即“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政”一说。

上述主要是对“家庭养老”模式所做出的规定，先秦时期还提出了“国家养老”概念。

能享受国家养老待遇的主要是四类老人：一是相当于公民道德楷模的“三老五更”；二是相当于烈士家属的“家中之老”；三是相当于离休老干部的“致仕之老”；四是相当于五保户的“庶人之老”。

存留养亲制度的思想溯源作者：彭庆来源：《文存阅刊》2018年第03期摘要：存留养亲思想在中国封建社会存续了一千四百多年，它在北魏时就已正式形成存留养亲制度，但到清末修律时该制度被废止。

直到现代，我国的刑事领域还没有出现适用该思想的迹象。

本文将通过探索该制度的形成发展及繁盛衰亡的过程，来反映出该制度在历史上所体现的统治阶级的思想与被统治阶级思想的碰撞。

究其缘由，不过是各取所需，各得其所。

存留养亲制度的溯源究竟会擦出什么样的火花呢。

关键词：存留养亲；宗法制；封建伦理存留养亲的事例最早出现在晋朝，《御览》六百四十六引臧荣绪《晋书》：咸和二年，勾容令孔恢罪至弃市。

诏曰：“恢自陷刑网，罪当大辟，但以其父年老而有一子，以为恻然，可悯之。

” [1]而存留养亲最早作为一种法律制度确立下来是在北魏，《魏书·刑罚志》[2]中记载：法例律：“诸犯死罪，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。

流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。

”[3]北魏以后，唐宋元明清的法典都明确地将存留养亲制度规定于律典之中。

一直到清末修律时，存留养亲制度才被废除。

一、存留养亲制度的发展从汉代开始，儒家伦理思想渗透于立法、司法领域，法典内容已为儒家的伦理思想所支配。

我国古代法律原无律无正文不为罪的规定，可以比附，伸缩性极大。

这样，儒家思想在法律上一跃而为最高原则。

我们知道，儒家以孝为百行之先，大力提倡孝德，并把孝与忠即父权与君权联系起来，认为孝亲的人自然会忠君。

孔子的弟子有子深谙此道，他说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”把孝德当成“为仁之本”，足见儒家是把它放在一个多么高的地位来看待的。

所以，汉代统治者以孝治天下，而汉以后的封建统治者也以孝作为一种重要的治理工具，对其加以宣扬和维护。

明朝统治时期，中国封建社会步入了衰落发展阶段，封建专制主义中央集权制度向极端发展，朱元璋奉行“乱世用重典”的基本思想，同时又认识到唯刑无以求得明朝的长治久安，“礼法并用”的传统治国方略必须继承，客观上保证了“礼治”思想的连续性和继承性。

［收稿日期］2022-01-10［作者简介］ 1.苏冰晶（1994—），女，河南鹤壁人，辽宁大学法律硕士。

中国传统法律制度的道德性———以存留养亲制度为例苏冰晶1，陈凯2（1.辽宁大学，辽宁沈阳110036；2.沈阳市中级人民法院，辽宁沈阳110036）［摘要］存留养亲制度自北魏成为定制以来，一直被唐、宋、元、明、清历代所沿用，它的伦理基础是根源于儒家的“孝”文化。

在古代以宗法为核心的封建君主的统治，对孝是非常推崇的，因为家族是封建制度统治的根基。

通过留养制度，缓和了国家刑罚权和封建礼法的矛盾，体现了礼法结合的法律特色，进一步明确和强调了伦理道德在社会构造和社会治理中的基础作用。

［关键词］存留养亲；礼刑关系；法律的道德性；德治与法治［中图分类号］D909.2［文献标识码］A［文章编号］1009-6566（2022）02-0095-05一、存留养亲制度的源与流存留养亲制度立法最早见于北魏，因为该制度体现了儒家孝文化，而受历代统治者追捧。

孝文帝拓跋宏虽然生于北方，但是却继承了自西汉以来确立的引礼入律的法律传统。

对于统治者而言，存留养亲体现了皇恩浩荡、法外施仁，有安定民心的作用；对百姓而言，存留养亲可以保全性命，可以侍奉亲老，一举两得。

中国古代社会是一种家国同构的社会，“孝”对于维持家庭等级秩序有重要影响，“家齐而后国治，国治而后天下平”，在统治者看来，惩罚罪犯与维护封建伦理道德相比，显然后者更重要。

从北魏到清末变法，存留养亲制度适用广泛，死刑、流刑、徒刑均可以留养，刑罚结果或改变原刑罚，免除原刑罚，暂缓执行原刑罚。

存留养亲制度从原则走向条文经历了一个渐变的过程，但是总体来看，凡犯死罪非“常赦所不原”者，只要尊亲属年老、笃、疾，家无成丁者，皆可以上请朝廷留养，流刑、徒刑满足上述条件，也可以留养，侍奉亲属终老。

（一）存留养亲制度的萌芽与初始状态最早出现留养制度的萌芽是在东晋咸和年间。

如晋咸和二年勾容令孔恢罪至弃市。

中国古代“存留养亲”制度现代法治意义衡量作者：谭倩倩来源：《北极光》2016年第06期摘要：存留养亲作为我国古代社会一项重要的刑罚制度产生于北魏孝文帝时期，并普遍存在于封建社会的各个历史阶段。

这一制度的历史变迁体现了家庭伦理因素在国家统治权力中的不同变化阶段，其发展完善在封建法制社会中扮演了重要和特殊的角色并产生了深远影响。

关键词：存留养亲；法治；伦理；家庭存留养亲是我国封建社会一项重要的刑罚执行制度，可以概括为，对于判处死刑、流刑、徒刑的犯罪人，由于其老弱疾病的直系亲属无其他成人子女或亲戚赡养，而准许其暂不执行刑罚，在家奉养尊亲属。

这项制度延续了我国大半个封建社会时期，其诞生有着深刻的社会原因和思想祭奠，并且在社会统治中产生了特殊而深远的意义。

虽然在之后的发展中被统治权力所剔除，但分析这项制度的具体内容及其发展过程，仍然能找到其中存在的合理内核。

因此，对于现代的法治发展也必然有一定的借鉴意义。

一、“存留养亲”在我国现代法治中延续的观念基础首先，存留养亲制度被吸纳到我国现代法治中有一定的现实观念基础，这体现在孝文化的在现代社会的发展以及当今社会对养老观念、恤老观念和敬老观念的重视和强化。

在养老资金和资源更为紧缺的环境之下，我们现在社会的养老观念、恤老观念和敬老观念就更加突出出来，如何为养老提供足够的资源、如何让老年人享受天伦之乐、如何让老年人安度晚年成为当今社会的热门话题和必须要解决的问题。

同时，当今社会更加注重家庭因素和家庭伦理道德的培养和发扬，儒家思想作为传统文化最核心的部分仍然受到极高的赞扬和推崇，孝道文化仍是现在所推崇的主流文化，儒家传统文化所倡导的“仁、孝”在当今更加得到重视。

另外，现代法治的宽容品格也为“存留养亲”精神在现代法治中的延续奠定了观念基础。

受启蒙哲学的影响，近现代的权利观念强调的是“主客二元对立”的主体性逻辑。

在这种主体性逻辑的指导和支配下，传统的权利思维模式是一种斗争的思维模式，即认为权利是通过各种斗争得来的，“为权利而斗争”是对传统权利观的精准概括。