天道五行 地道五行 人道五行

管子《五行》译文原文：一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。

六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。

天道以九制，地理以八制，人道以六制。

以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。

通乎九制、六府、三充，而为明天子。

修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。

已合而有常，有常而有经。

审合其声，修十二钟，以律人情。

人情已得，万物有极，然后有德。

故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。

通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。

通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。

昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。

黄帝得六相而天地治，神明至。

蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。

是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。

昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。

令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。

五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。

人与天调，然后天地之美生。

日至，睹甲子木行御。

天子出令，命左右士师内御。

总别列爵，论贤不肖士吏。

赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。

出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。

然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。

春辟勿时，苗足本。

不疠雏鷇，不夭麑□，毋傅速。

亡伤襁褓。

时则不调。

七十二日而毕。

睹丙子火行御。

天子出令，命行人内御。

令掘沟浍，津旧涂。

发藏，任君赐赏。

君子修游驰，以发地气。

出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。

然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。

七十二日而毕。

睹戊子土行御。

什么是天道、地道、人道？天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。

赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故为贵。

其有吉凶不一者以其得五行之顺与悖也。

在自然界里，道是自然天地的义理，道是自然天地里的逻辑，道是自然天地里的规律，道当然是按照自然天地的发展或变化形成的。

是之，道就是以自然的法则或规律为法则、为规则，也就是说，道是以自然的发展或变化为象，为动静变化恒久的状态。

因而自然自是合宜、适然之谓。

道法自然这里的意思自然是︰自然天地义理是以原有没得说的状态为常规，为法则。

天呢，是自然的一部份，天的自然天地义理自是自然的天地义理。

天为极至、无以复加之义。

极至、无以复加即光明盛实、明明白白之意。

这跟道的义理完全一样。

这样一来，天当然也是以自然天地义理的方式把天表现出来。

天道这里的道，讲的就是以什么义理的方式表现出什么状态。

天道这里的意思因而是︰光明盛实是以圆融善美的方式表现出来的。

地呢，地为天的一种质的替换状态。

地亦为天，为大或为一。

唯地跟天不同的是︰地是以天的对偶、偶合状态出现的，地乃为天还没有显现出来、等待揭示出来的状态，因为有了地，天才能更加圆融善美，更加明明白白。

所以在中国的哲理里，把地称之为坤，即幽微状态。

这是事物的一种自然状态。

事物没有其他跟它比邻的事物来烘托，事物就无法成就它为一种事物。

物为天地之间，为成形、成器或受用之谓，道理是这样子来的。

光明盛实一样要阴暗面来衬托，否则光明就什麼也不是。

这就像白天一样，白天要是没有阴影的存在，就是一片白茫茫，什麼也看不见，同理，要是黑暗里没有光点烘托，就都是一片黑压压的，什麼也看不见。

在自然天地里，妻道、臣道或弟道都是从这个道理来的，这种道理是跟自然天地的变化有常一样，有生长和凋零，也有繁荣和萧条。

自是地也以自然天地的法则常规为法则或常规。

从天道、地道、人道来解释命运的发展过程，会让你豁然开朗（一）天道理气法包括后天太极和气法格局法，为八字术的秘中之秘不懂理气，无以言命。

天道，天者，造命之神，决定人事物的富贵贫贱、吉凶生死。

天道只讲阴阳，以及阴阳二气所组成的太极。

干支十神都只是气的载体与工具，只代表人事与人事关系，而没有吉凶。

理气者，通过干支的组合配置，从阴阳气的动静、消长、进退、顺逆走向中，梳理出阴阳气运行的脉络，从而得出太极的大小与成败，以此定位人生的富贵与生死。

（二）地道地道，地者，人所生活的大环境，主要指国家政府与社会局势。

格局讲的是国家社会对一个人富贵贫贱的决定性影响。

在八字中，格为国家意志、局为社会局势。

得天时者谓成格，主贵，政府部门正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。

这就是格局论命的原理。

因此，成格局者，非富即贵，甚至富贵双全。

（三）人道人道讲形，形者阴阳的三大载体：干支、十神、宫位。

其中十干为阴阳的最主要载体，为形的代表。

通过有形的十干和十二地支的原象与字碰字象，可知人事物的有无、多少以及在社会中的基本状态，也就是所谓的取象。

掌握十干字碰字法，也就拥有了象法的核心技术，同时也为理气法打下了扎实的基础。

系统学习的顺序最好是先形后气。

这样对于精通干支取象理解形气的关系，掌握干支之形在气法中的作用打下了坚实的基础。

以形观气，借假修真，形气结合，表里尽现。

形有三部分内容：干支、十神、宫位。

干支代表具体的人事物，是论命的主体，为人事物的本质属性、自然属性。

十神是干支形作用以后所产生的社会关系，为人事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会关系等。

宫位为干支的落脚点，为干支、十神服务，定位先后天等内容。

五行为气，阴阳为能量，常称为阴阳气，五行气组成阴阳能。

而干支是阴阳在人道的化身、载体，具体体现。

每个干支都承载着阴阳气，通过干支之间的作用，即可论断由阴阳组成的太极状态，太极的状态决定了人的富贵贫贱、寿夭生死。

天地人，人道与天道！人道与自我一人道看形。

形是人和物，为明象和表象，看人事物的有无、多少以及在现实中的存在状态。

形讲独立的个体，以自我为中心，论的是个体表面的命运。

人是以形为主的个体。

因此人都是以自我为中心，自私自利，容易自大、骄傲、狂妄，也容易自卑、胆怯和恐惧。

人只有忘我、无我、至少不那么自我，才能进入天道思维。

二少阴、少阳为个体，个体就是自我，木、金就是自己。

木是思想上的自我，叫一根筋，理想追求、希望梦想，那是好事，过了，就成情绪化、理想化、欠现实、不理智、固执冲动、传统封闭、愚昧迷信。

金是物质上的自我，叫迷恋与享受，成熟、能干、现实，务实，以物质名利为中心，这不错。

为忌时就成偷盗、霸占，无情冷漠，世俗功利，六亲不认、不讲情面、不择手段，贪图享受，贪吃好穿，比如宝马女。

老阴水、老阳火，为一个人的名利成就。

土，无阴无阳，为阴阳转化的平台，也就是人生的舞台。

人道与天道天道与人道、形与气的区别1、人道思维；形，讲个体，以少阴金、少阳木为体，水火为用。

水火等于阴阳，水火决定成败，伤水火等于伤阴阳。

讲的是以个体、自我为中心的成败。

叫形法，只能断以个人为中心的小事，也叫取象。

2、天道思维：气，讲集团，把水火当作阴阳的中心体，木、土金为用。

讲的是团队而不是个人，阴或阳团队的成败取决于下面做事的人而不是水或火本身，这是体用所决定的。

他所定位的是人生大事，生死、富贵、吉凶、祸福等。

3、人道认为：以我为中心，我是老大，我是命运的主宰，人定胜天。

天道思维：天造命、地落实、人体现与改变。

人是天地的产品，只是人是万物之灵，人的伟大之处在于创造，人只要具备人和加借势就能胜天，顺应时势改变命运比如流年与大运成势、三合局、三刑、三对一，就能改变命局阴阳。

4、人道讲的是形是个体论命，以自我为中心的个体论命，只论人事的有无、多少、在现实生活中的存在状态。

如坊间以日主为中心的旺衰平衡法，如五行十神取象法。

金木是个体，水火为阴阳是个体之成，为才干与才华、为富和贵为父母、子女，为心脏眼睛、肾脏腰腿。

跟五行八卦有关的日常生活用语1、天道、地道、人道易经八卦六个爻：初爻（yáo）、二爻为地道，三爻、四爻为人道，五爻、六爻为天道。

来源于易经六爻的常用语有很多，如：天道：“天道酬勤”、“人五人六”。

五爻六爻为天道，为龙，为君，如口头说某人“人五人六的”，意思是某人装得像领导、大人样子，调侃某人装模作样，假正经。

地道：做人要地道（实在、诚实）、某某“很地道”。

人道：“人道主义”、“不三不四”。

三爻、四爻为人道，“不三不四“的人即不是好人，不讲人道，混混。

2、自强不息、厚德载物“自强不息”来源于乾卦卦辞，“象曰：天行健，君子以自强不息。

”“厚德载物”来源于坤卦卦辞，“象曰：地势坤，君子以厚德载物。

”3、龙马精神易经中天为龙、为阳、为男，地为马、为阴、为女，所以称龙马而不是龙牛天地、阴阳、男女相配，精神充沛，无所不克。

乾卦卦辞说：“乾，元亨利贞初九，潜龙，勿用。

”坤卦卦辞说：“坤，元亨。

利牝马之贞。

”4、约法三章老子曰：一生二,二生三，三生万物。

所以刘邦统一天下后只“约法三章”，后来三章演变为所有章法之意。

这里“一”是太极，“二”是阴阳，“三”是阴阳互动生万物。

5、变卦我们口头常说“又变卦了”、“临时变卦”、“中途变卦”等，就是事情又变了、改变主意了。

“变卦”来源于易经八卦易变。

伏羲八卦周文王姬昌演变为64卦、384爻。

一个卦六个爻，每个爻一变，就成了另外一个卦，变化无穷爻：交错变化之意、仿效之意。

6、太极伏羲一画开天地，一画就是太极，太极属于天地混沌阶段，不知阴阳。

无极生太极，后有太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。

如口语常说“你又打太极了”，意思是说话模棱两可，又在糊弄人了。

7、七上八下易经八卦中，奇数为阳，偶数为阴。

七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴，每天在不断循环。

阳九阴六是易经一个代号，阳九在上，为中午；阴六在下，为午夜。

“七上”就是少阳向老阳过度，“八下”就是少阴向老阴过度，每天都是如此循环，所以称为“七上八下”。

天道、地道、人道、商道天道;有“天”，天即承载万物生存之能量，有“道”，道即宇宙日月星辰运行之自然法则;言则“天道”即给予其天地万物生存之根本。

“天”用现代话讲有两层意思，一是指地球与太空之间这几万米的天，二指全宇宙的所有日月星辰;要在这么大的范围里行道乃是一件不容易的事，可事实呈现若不是有“道”也无有现在的谈论，我之浅薄，“天道”之博大，用我三言两语是道不尽说不明的，以例为凭阐述我几点薄见;人常说“听天由命”且不知这四个字的含义，说到底“听天由命”并非指向“天道”且说的是“地道、人道”，人无须天道安排后世，天道给予其生存能量，便安排了其生存之道，天道也只能如此，若不被物竞天择还须遵循其他之道;天道之大无法改变，地道之广须臾动之皮毛。

地道;有“地”，地乃承载天地万物生存之根本，有“道”，言之其地之道乃万物生灵生存之基本规律;于是乎“地道”则乃万物生灵存在之基础。

如果说地道算之道，是可以改变之道，我要说的是一个小小的天阳系有多少可以承载生命之“地”，我所说的地并非单指土地，而有其他一切可以承载生命生存发展的地，这里面有氧气、水、矿物质等诸多因素;地球则是遵循其道而有万物生灵;例如金星有水、矿物质、土地等，然则没有生灵，大家都知道他还缺乏氧气，示其严重，遵循了天道则屏弃了地道;又如医院大夫常说“听天命，尽人事”其内讲的就是遵循地道的自然法则用尽人道的自然规律;前几天在报纸上看到一节消息，说的是某国科学家研制出了可以延长人类寿命的一种新药，其内在含义用道来说究竟还是不能违背“道”，我之潜见把他归为“地道”也就是生物自然生长的规律，所谓的长生不老也就只是个神话！即有生灵之存在必须遵循“天道、地道”。

人道;有“人”，人，现行法则以人为先，即以人为本;地球以人为例，人是运行其发展之主体，言其“道”乃单个主体或人类主体自然发展之基本规律;最后有“人道”。

在中国古代儒学中，“人道”与“天道”相对应。

春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。

《西游记》中有许多的常识，了解了这些常识才能更好的读懂《西游记》这部名著。

下面梳理一下《西游记》中一些的常识。

1、一元：一元为十二万九千六百年。

一元又分为十二会，十二会正对应着十二地支，每会为一万零八百年。

而一会有三十运，一运为三百六十年，一运有十二世，一世为三十年。

这一说法是出自于宋代的邵雍，有关于“一元”这一名词邵雍说过最经典的一句话，“盖问天地之数，有十二万九千六百岁为一元”。

经历过十二万九千六百年之后，世界将会重演，我们还会相遇。

2、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

时辰就是按十二地支排列的，还有我们常说的十二生肖也是对应十二地支排列的，像《西游记》中的孙悟空和猪八戒就对应着申猴和亥猪。

3、三才：天、地、人。

4、四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

这四大部洲是佛教的说法，其中西游记中花果山属于东胜神洲。

5、五行：金、水、木、火、土。

五行之间也有相生相克，其中金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

孙悟空是申猴，申五行为金，所以在文中被称为金公；猪八戒是亥猪，亥五行为水，水生木，所以猪八戒在文中被成为木母。

6、八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

其中巽代表的是风，当时孙悟空被太上老君推入八卦炉中，就是躲在了巽位，巽为风，有风则无火，所以孙悟空躲过这一劫，还练成了火眼金睛。

7、一劫：十二万九千六百年。

这一劫的时间很明显和一元相同，文中也提到过玉皇大帝自幼修持，苦历一千五百五十劫，方能修成正果，享受无极大道。

8、六道：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

《西游记》中的猪八戒本来应该投生人道，却误入了畜生道，成为了一头猪。

9、六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六贼是佛教的名词，当然也对应着六尘，色、声、香、味、触、法。

对此，《西游记》中最经典的描写，就是孙悟空打死六个强盗，正是灭六贼。

10、八戒：佛教中的八戒，分别是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒、戒着香华、戒坐卧高广大床、戒非时食。

《周易》讲天道、地道、人道：道生一，三生万物《周易》讲天道、地道，主要讲人道。

“道”的本义是路，后来，由本义引申出很多相关含义。

天地之“道”指宇宙万物运动变化的规律。

老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”，指天地万物的本体，天地万物都由“道”派生。

人之“道”是人类活动的法则，《周易》告诉我们人生的道路究竟是怎样的。

《系辞传》说：“曲成万物而不移”。

宇宙的法则是没有直线的，现代科学也证明，万物的成长都走曲线。

老子受《周易》的启发，也讲“曲则全”。

周易有人想一生都不走弯路，这是不可能的。

由于各人所走的路不同，主客观因素有差别，结果不一样。

人懂得了这个道理，就会正确对待人生。

《周易》中经常出现吉、凶、悔、吝、无咎等判断之辞，理解它们的基本含义很重要。

比如在高速公路上开车行驶时，人懂得了《周易》的道理，就不会抱怨道路弯弯曲曲、高低不平，而且会随形就势地把握好方向盘，控制好车速度。

周易：天道、地道、人道如果平平安安回家，亲人团聚就是“吉”。

出了车祸，车毁人亡就是“凶”。

稍不留神走了岔道就有“悔”。

途中遇养路工人抢修路面，不得不减速慢行就是“吝”，吝指行动困难。

走错道后打个转，回到正道就是“无咎”，“咎是责备、追究的意思。

易经的哲学智慧吉、凶、悔、吝、无咎是人生中经常碰到的，《系辞传》说：“吉凶者，言乎其得失也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者善补过也。

”吉凶是事物发展的两种结果，得即吉，失即凶。

得表示成功，失表示失败，非此即彼。

悔、吝、无咎是人在活动中的几种状态，悔指有小的过失后有悔意，吝指有过失后行事困难，无咎是善于弥补过失。

心净、心静、心境《周易》告诉人们在人生道路上如何趋吉避凶，当有悔吝时如何改过从善。

天地生成人类，虽然给人以“万物之灵”的地位，但没有包揽一切。

天道，地道，⼈道——易经的世界观易学世界，⽆论是占⼘还是⼋字命理，开篇⽴论第⼀步，必先阐述⼀样东西道何为道？道是中国⽂化为认识⾃然为⼰所⽤的⼀个名词，意思是万事万物的运⾏轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。

⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。

道者有三，天道，地道，⼈道。

天道者，太极阴阳之道。

欲识阴阳万法宗，先观帝载与神功。

阴阳本乎太极，是谓帝载，五⾏播于四时，是谓神功。

天道讲的是阴阳，四时，万物遵循的最本质规律。

地道，从属五⾏，物质，⽅位，社会局势，⽣活⼯作环境。

坤元合德机缄通，五⽓偏全定吉凶。

⼤哉乾元（天道），万物资始；⾄哉坤元（地道），万物资⽣。

⼈道，为⼈之道，处事之道，勤德奋⽃之道，⽐如你的家庭，出⾝，能⼒，性格，追求，社交等等。

⼈道在⼋字中为⼲⽀，⼈能戴天覆地，得五⾏之全，属万物之灵。

因此，命理探索必须遵循天地⼈顺序的格局之道，顺应阴阳五⾏之⽓，⽓定⼤局，形论细节。

天地阴阳之⽓通过四时⽉令流通于⼲⽀五⾏之间，五⾏之顺与悖，意味着吉凶。

所以⼈的⼋字，最好的状态是五⾏在四柱之间流通转化，⽣⽣不息，五⾏偏枯，四柱缺陷则是⼤忌。

同理，⽇常⽣活中，我们为⼈之道，必先在遵循天地之道的基础上，⾏使每个⼈的智慧和主观能动⼒。

⽽⼤部分⼈，却模糊了天地之道和⼈道的定和顺序，因此错误的判断了对⾃⼰，对时局，对⼤势的认知。

⽐如“天时地利⼈和”，“谋事在⼈成事在天”，这⾥的⼈即为⼈道，⽽天，即天地之道，天地之道是优先于⼈道的。

并且天命并⾮宿命，⽽是凌驾于⼈类命运之上的规律法则，就是说⾯对⾃然规律，⼈类渺⼩⾄极。

⽐如“⽣死有命，富贵在天”，出⾃《论语·颜渊》。

颜渊也就是颜回，颜回（公元前521年-公元前481年）尊称颜⼦，字⼦渊，春秋末期鲁国⼈。

⼗四岁拜孔⼦为师，终⽣师事之，是孔⼦最得意的门⽣。

孔⼦对颜回称赞最多，赞其好学、仁⼈。

颜回如此有才，孔⼦如此赏识颜回，可惜，天意弄⼈，颜回在风华正茂的年纪，早早离开⼈世，孔⼦年长颜回30岁，⾃⼰的得意门⽣却先⾃⼰⽽去，孔⼦当时的⼼情是可以理解的，如同丢掉了⼿⾜⼀般，⽐丧⼦之痛更为难受，世间再也不会有第⼆个知⼰，第⼆个颜回。