历史学笔记

- 52 -①据中央编译局马恩室1994年编选的《马克思恩格斯研究：第十七辑》，第182页。收稿日期：2015-05-04基金项目：国家社会科学基金青年项目（11CKS002）；中央编译局社会科学基金一般项目（12B16）作者简介：李百玲（1978-），女，黑龙江牡丹江人，博士，中央编译局马克思主义研究部副研究员。马克思晚年的笔记式研究与《历史学笔记》的写作意义[文献编码]doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2015.09.011

李百玲（中央编译局 马克思主义研究部，北京100032）

摘要：马克思一生中为深入钻研问题，遵从自己的研究习惯，进行了大量阅读与笔记式写作，在晚年尤其突出。代表性笔记之一就是《历史学笔记》。《历史学笔记》无论从作品体积，还是涵盖内容方面来看，都是一部巨著的前身，蕴含着丰富而深刻的社会发展思想和世界史观理论。对其写作的文本背景、特点、主旨与意义进行深入研究，可以看到马克思晚年的笔记式研究蕴含着既一以贯之又重点突出的研究对象，从而将唯物史观对社会发展规律的揭示推向了一个新境界。关键词：马克思；晚年；《历史学笔记》；写作意义中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1004-6917（2015）09-0052-05

马克思的研究与写作工作持续了逾半个世纪，其成果浩如烟海，不仅包括著作、文章、时评、社论、书信、诗歌等，还包括各种摘要、笔记、注释等手稿，前者大部分已经公开面世，后者则不尽为人知，但它们在马克思的全部文献中占有很大的比重。随着MEGA²第四部分“摘要、笔记和注释”卷的陆续编译出版以及研究资料的不断丰富，我们可以越来越清晰地看到，马克思为深入研究某个问题，或为准备某部著作而撰写的各种笔记、摘要、评注中蕴含着大量的思想理论创新，它们反映了马克思新思想的形成过程以及思想理论的发展过程。一在马克思一生中，阅读并做笔记已经成为了一种习惯。在他留下的大量手稿中包含着各种类型的读书笔记、摘录和评注。“马克思有摘录他阅读过的一切书籍的习惯（有时加上自己的评论），这种习惯保持终生；那些保存下来的笔记本有益地推动了他思想的发展。”[1]在马克思看来，占有大量资料是做研究工作的基础和首要条件，正如他自己所说：“研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。”[2]一般说来，读书笔记有两种类型，一类是摘录式笔记，一类是评注式笔记，这两种方式马克思通常交替或同时使用。马克思“时常在自己的抄本里，记下他想丰富自己的记忆力的各种实际资料”，“和历史学作家通常的作法相反”，马克思在写作的时候，不“先写通论，而先写事实”，他要“提供新的材料，以便对历史作出新的说明”[3]。马克思在写作《资本论》的过程中，阅读并做过笔记、摘录的书目多达1500多种，写作的笔记本（包括手稿、摘录、提纲、札记等）有100多本。“他曾阅读使用了大约14册历史资料集和单本文献（其中一小部分系马克思的私人藏书），另外还有整整30种论述18世纪欧洲史的著作。”①可见他治学之严谨、细致和广博。尽管马克思晚年面临着生活条件艰辛、健康状况恶化等困难，却依然保持着浓厚的研究兴趣，

论述马克思的“世界历史”概念与方法

世界历史理论是马克思在承继黑格尔世界历史思想和分析社会演化规律基础上而获得的思想体系，是构成马克思主义唯物史观的重要组成部分。马克思的世界历史理论蕴含内在的理论规定性，包括世界历史形成和发展的理论前提、根本动力、基本途径和显著特征以及世界历史与资本主义、世界历史与无产阶级之间的关系等等，由此构成一个逻辑严密、体系完整的理论体系。当前，面对着全球化浪潮的迅猛发展和中国特色社会主义事业的不断前进，全面认识和准确厘清马克思的世界历史理论，对于推进全球化和建设中国特色社会主义具有重要的方法论启示意义。

一、马克思世界历史理论的创立

正如美国学者安德鲁萨托里所言:与世界历史概念联系更为紧密的也许只有黑格尔和马克思，而不是其他任何人。马克思在批判继承和辩证吸收黑格尔世界历史观的基础上，创立了历史唯物主义世界历史理论。黑格尔是在《历史哲学》中集中阐述他的世界历史观的。在书中，黑格尔将世界历史理解为理性与精神的展开和实现。他指出，世界历史是由理性和精神所统治的，理性和精神的展开和实现就是世界历史的形成哲学用以观察历史的惟一的思想便是理性这个简单的概念;理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。

理性就如一粒包涵树木、果实一切色泽和材质的种子一样，内部蕴藏着历史及其发展的一切，包括世界历史。世界历史是理性借以展现和实现自身的场所和方式，理性是世界历史得以形成和发展的前提。不仅如此，黑格尔在书中还揭示了世界历史的整体性。他认为，世界历史不是各个民族、各个国家的简单组合，而是由各个民族、各个国家在纵横联系的广泛关系基础上形成的有机整体这种过渡和联系使我们达到全体的联系达到世界历史成为世界历史概念。各个民族、各个国家之间的有机联系构成世界历史的整体，各个国家、各个民族是世界历史的器官。此外，黑格尔还进一步揭示了世界历史的本质，即自由意识的进展。在黑格尔看来，精神和理性的本质是自由，世界历史又是精神和理性的展开和实现，世界历史就是自由意识的不断发展的过程，就是人类逐步实现自由的过程。

试谈马克思的世界历史理论及其现实意义

马克思世界历史理论是对历史本质和人类社会发展规律的严肃探索和科学论断。它从客观历史整体的高度深入考察并论证了人类社会在生产力推动下由分散向整体的发展趋势。指出这种趋势就是从民族性和地方性的历史向普遍性和世界性的历史的发展和转变，世界历史的未来就是共产主义，人类本身则同时从地域性的封闭条件下的个人向世界历史性的自由发展的个人转变。它是我们认识全球化和当代社会发展进程的一把钥匙，对推进社会主义现代化建设有现实的指导意义。

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马克思的世界历史理论是马克思唯物史观的重要组成部分，是马克思运用唯物史观的观点来看待历史、解释历史的结晶，在理论和实践上都具有当代价值。马克思的世界历史理论是在1845-1846年所写的《德意志意识形态》中首先提出的。此后，在《共产党宣言》、《资本论》等著作中作了进一步阐述，一直到晚年的《人类学笔记》、《历史学笔记》，马克思对世界历史的形成、发展趋势、发展动力、发展道路、世界历史发展过程中的特性及衡量世界历史发展的价值尺度等问题进行了较为系统的阐述，从而形成了马克思较为系统的世界历史理论。

一、马克思世界历史理论的主要思想

（一）生产力的普遍发展是历史向世界历史转变的决定性力量

在马克思看来，历史向世界历史的转变不是由神或人的意志决定的，而是由物质的事实所决定的。它取决于三个方面的因素，即生产力、分工和交往的发展。伴随生产力的不断发展，社会分工不断扩大，广泛的分工使得人与人的交往联系具有了普遍性，从而使民族的、地域的历史转变为世界历史成为可能。尤其在工业革命以后，生产力飞速发展，自然状态下的小生产逐渐发展为资本主义社会化的大生产，形成了各民族之间在生产方面的相互依赖和联系，这就使得原来的民族史和国家史打上了世界的烙印，使世界联成一个整体。正如马克思所指出的：“各民族之间的相互联系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的，然而不仅一个民族的关系，而且这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及内部和外部的交往的发展程度。”[1]469-470

读史札记：不为良相 便为良医——从范仲淹的人生追求说起

北宋名臣范仲淹，从小胸怀大志，以天下为己任，终生忧道而不忧贫。即便在当穷学生的时候，他也从未想过要为个人谋求发家致富。宋人吴曾《能改斋漫录》记载了他青年时期的一桩佚事：一天，范仲淹到庙里求神问卦。他抽了一支签，祷告说：“我将来能做宰相吗？”神通过卦相表示不能。他又祷告说：“那么我能做个好的医生吗？”回答还是不能。范仲淹叹口气说：“两样都不能，我将来如何实现平生之志呢！”别人对此都感到很奇怪，就问他：“男子汉大丈夫，立志想做宰相，可以理解；可是，你怎么又想做个医生呢？志向是不是小了点儿？”范仲淹叹口气说：“我在乎的哪里是这个！我立志向学，当然希望将来得遇明主，报效国家。能为天下百姓谋福利的，莫过于做宰相；既然做不了宰相，能以自己的所学惠及百姓的，莫过于做医生。倘能做个好医生，上可以疗治君王和父母的疾病，下可以救治天下苍生，中可以教人保健养生，益寿延年。身处底层而能救人利物、为老百姓解除疾苦的，还有比当医生更好的职业吗？”

从此，中国历史上便有了两句励志名言：“不为良相，便为良医”。

中国古代，不仅官贵民贱，职业也被分为贵贱不同等级：士、农、工、商。士为四民之首，而医生则被排在四民之外，往往与巫连在一起，合称巫医，又将医、卜（算卦的）、星（占星的）、相（相面的）并列，一向为社会所轻。就连唐宋八大家之一的韩愈，在名篇《师说》中，也是“巫医乐师百工之人”如何如何。

古代士人学习的是儒家经典，讲求的是修、齐、治、平，从修身养性做起，实现治国平天下的理想。范仲淹说：“思天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而纳之沟中。”其实他这是在发挥孟子的话，意思是说：我若当政，倘若有人未能得到实惠反而受到损害，那就等于是我把他推到沟壑之中；我就应当检讨所推行的政策是否有偏差，并且要为此承担责任。——这便是儒家“仁者爱人”、“以天下为己任”的最高境界。