刑法中的“亲亲相隐”

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论亲亲相隐制度在我国刑法中的重构

作者：李纪昌

来源：《法制与社会》2013年第25期

摘 要 亲亲相隐制度是中国封建社会一项重要的法律制度，该制度有利于家庭的和睦，社会的和谐。然而，建国后我们并没有批判的继承该制度的内在精髓，反而将其视为封建糟粕作了全盘否定，在注重亲情，维护人性的今天，在世界各国普遍规定该制度的背景下，这不得不说是中国法制的一个遗憾。本文在对亲亲相隐制度相关文献研究的基础上，试提出该制度在中国重构的具体设想，以期为该制度的重构贡献绵薄之力。

关键词 亲亲相隐制度 理论基础 重构

作者简介：李纪昌，浙江省桐乡市人民法院刑事审判庭。

中图分类号：D924文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）09-042-02

一、亲亲相隐制度的起源

“亲亲相隐”又叫“亲亲得相首匿”，即“亲属之间可以相互首谋隐匿犯罪行为，不予告发或作证。”早在春秋时期孔子就认为“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”，既父亲或儿子应该对彼此间的犯罪行为相隐，而不是去揭发、去作证，否则就是不正直的人，这是亲亲相隐制度的最早思想萌芽。汉宣帝时规定“首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐”，至此，亲亲相隐制度在我国法律中正式确立下来，开创了亲属间有罪相互隐匿的先河。隋唐时期对亲亲相隐制度予以更加详细的规定，《名例律》中还规定了相隐的限制性内容，这一时期的亲亲相隐制度较秦汉时期既有“质”的改变，也有“量”的变化，其规定空前周密，形成了一个规范化的完备体系。明清基本沿袭唐朝的有关规定，就是在法制大动荡的清末及明国时期该制度仍没有废止。然而，建国后我们并没有批判的继承亲亲相隐制度的合理性，而是将其视为封建糟粕予以了全盘否定，至此在我国沿袭了数千年的亲亲相隐制度正式消亡。

二、亲亲相隐制度重构的理论基础

试析我国“亲亲相隐”的现状及其立法制度的重构

[摘 要]“亲亲相隐”是我国古代法律中的一项重要刑法制度，曾在我国法制历史的长河中相当长的时期内发挥着重要作用，它是儒家所倡导的伦常纲纪、亲伦保护的道德观念在法律上的反映。当今社会力求构建社会主义和谐社会，“亲亲相隐”能否在丰富其内涵的基础上适应当今法制体系的要求，并取得合法地位是一个亟待解决的问题。

[关键词]亲亲相隐；现状；完善

一、“亲亲相隐”的概念及历史沿革

“亲亲相隐”又称“亲属相容隐”或“亲属相隐”，是指在亲属间互相隐瞒罪行而得以减轻、免除刑罚或者根本不被视为犯罪。

我国是一个礼仪之邦，崇尚忠、孝、仁、悌，历朝统治阶级都采用礼教思想信念维护其统治秩序。早在西周时就有了“德主刑辅”、“明德慎罚”等强调治国应以教化为主的治国理念。在《礼记·檀弓》上载：“事亲有隐无犯。”据考究，“亲亲相隐”制度的最早萌芽可追溯到春秋时期的以孔子为代表的儒家思想。《论语·子路》中记载：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之’。孔子曰：‘吾党之直躬异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣’。”这本记录孔子言行的经典对后世儒家为“亲亲相隐”制度确立了理论渊源。西汉汉宣帝地节四年（公元前66年）颁布的一道诏令：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”这条“亲亲得相者匿”的诏令使“亲亲相隐”制度首次得到合法化，标志着“亲亲相隐”制度的正式确立。至唐代，“亲亲相隐”由西汉的“亲亲得相者匿”发展到“同居相为隐”，《唐律疏议·名例篇》中规定了容隐制的“总则”，使“亲亲相隐”制度趋于日臻成熟和完善，其容隐范围进一步扩大。从《大清新刑律》到民国时期的刑法，先后保留了为庇护亲属而藏匿人犯及湮灭证据不罚、放纵或便利亲属脱逃减轻处罚、为亲属利益而伪证及诬告免刑、为亲属顶替自首或顶替受刑不罚、为亲属销赃得免罚、有权拒绝证明亲属有罪、对尊亲属不得提起自诉等规定。在《大清新刑律》中，基本取消了“干名犯义”即子孙告父母有罪等相隐为强制性法定义务或纲常义务的规定，基本上只剩下容隐权利的规定。“亲亲相隐”开始由以义务为主要特征向以权利为主要特征转变，其后一千余年至清朝，继承了上述内容，并很少对其修改。到了清朝，在《大清新刑律》中，基本取消了“干名犯义”即子孙告父母有罪等相隐为强制性法定义务或纲常义务的规定，基本上只剩下容隐权利的规定。“亲亲相隐”开始由以义务为主要特征向以权利为主要特征转变。

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从《孟子尽心上》第三十五章解读“亲亲相隐不为罪”

作者：李晓君

来源：《贵州文史丛刊》2009年第02期

内容提要：亲亲相隐不为罪是我国封建社会刑法中关于定罪量刑的一项重要的基本法律原则。这一刑罚原則自我国春秋时期确立以来，在我国历朝历代的刑律申均有所体现。亲亲相隐不为罪有利于维系整个社会遭德体系正常发展，并在协调人际关系、梳理人伦道德，缓和社会矛盾等方面均有着不可替代的优势。

关键词：客隐制度 亲亲相隐不为罪 亲亲得相首匿

中图分类号：DF08 文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2009)02-57-61

《孟子尽心上》第三十五章：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰：“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹤也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”

这段话的意思是：学生桃应问孟子：“舜当天子，任命皋陶当大法官，假设舜的父亲瞽瞍杀人，皋陶应该怎么办呢?”孟子答道：“当然是把瞽瞍抓起来。”桃应问：“难道舜不会制止吗?”孟子答道：“舜怎么能制止呢?舜授命于皋陶，让他执法。”桃应问：“那么，舜接下来该怎么办呢?”孟子回答：“在舜看来，放弃天下如扔破草鞋一样，他很可能偷偷背着父亲瞽瞍逃跑，沿海滨而住，终身高高兴兴地享受天伦之乐而忘却了掌握天下的权力。”舜没有利用公权力帮助父亲逃避罪责，只是作为人子，背负父亲于法网之外，过野人一样的生活。孟子所谓“乐”，最终是基于人心的。舜可以窃父而逃，也就是说，在被逼迫上绝路时，舜丢弃天下，选择父亲。根源正在于维护人性之本。

这里所说的“人性之本”，笔者认为应该就是“人伦亲情”。面对亲人犯罪，一边是难割舍的亲情，一边是难违抗的法律，亲人该作何选择?在几千年前以宗法伦理道德为社会秩序核心的封建社会，我们的先辈已经意识到了这一点，并对此作出了特别规定：即“亲亲相隐不为罪”制度。

“亲亲相隐”法律制度及其当代意义

摘

要。“亲亲相隐”是指支属之间互相藏匿犯法行径，不予告发以及作证，法律不加制裁或者减轻处分的制度与原则，是我国古代1项首要的法律制度，该制度深入反应了我国古代儒家思惟中的家庭伦理道德。这1制度贯串我国古代法律制度中，它是我国古代社会情感立法的体现，反应了人内心对于亲情的渴求，和人伦以及人性的需要。作为我国封建法制的1部门，今天咱们在确定它的历史价值的同时，从新审阅这1制度，有限度地往借鉴其合理的方面，促入人际瓜葛融洽，保护社会秩序的稳定。

亲亲相隐

人性

历史价值

合理运用

“亲亲相隐”，也称“亲亲患上相首匿”，是指支属之间互相藏匿犯法行径，不予告发以及作证，法律不加制裁或者减轻处分的制度与原则，它是我国封建社会1项首要的法律原则或者法律制度。所谓亲亲相隐，我国《法学词典》“亲亲相隐”条的表述是：“亦称‘支属袒护’。中国旧制指支属之间可以互相隐瞒罪责。”

1、我国“亲亲相隐”制度的历史沿革

“亲亲相隐”观念的确立，是1个渐入的进程。早在周王伐纣的时候，周王就已经经意想到纣王迅速败亡的1个首要原由就是众叛亲离，孤立无援。周初的统治者已经经体味到统治者内部瓜葛的稳定以及朝廷的盛衰息息相干，所以无比重视在贵族内部倡导以及贯彻“亲亲”、“尊尊”的原则，“亲亲”主要从家庭方面着眼，请求父慈子孝、兄友弟恭；“尊尊”非但请求父子、夫妻之间尊卑有别，在贵族之间、贵族以及百姓之间，尤为是君臣之间，其尊卑地位也必须有悬差。

在战国时代，“亲亲”以及“尊尊”这两条保持全部统治秩序的基本原则被以孔子为代表的儒家学说所继续，《论语·子路》云：“叶公语孔子曰：吾有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾之直者异因而：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”这是古代法律中支属相为袒护制度的直接理论来源。汉初，将儒家经典作为裁判案件的理论根据，史称“春秋决狱”，率先在审判中开袒护之例。这1制度的核心是：卑幼首匿长辈者，不负刑事责任，长辈首匿卑幼者，除了死刑以外不负刑事责任。此时的袒护支属仅限于父母子女、祖父母孙子女、夫妻之间。南北朝时代，法律已经经再也不请求子孙作证。