传统国学对现代人生的启示

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传统图形对现代设计的启示

作者：李洪琴

来源：《硅谷》2008年第02期

[摘要]传统图形以它那丰富的内涵、富有哲理的形式语言延伸着民俗的精华，它不仅凝聚了前人古老的智慧，还无可替代地成为现代设计创新的基础，主要从传统图形龙凤图形蕴涵的思想情结、欣赏定位和形式美设计法则等方面多层次、多角度对传统图形进行再认识、再发掘，让传统图形成为现代设计的一个新的创意点和启示点，从而使现代设计焕发生命力。

[关键词]传统图形 思想情结 欣赏定位 形式美设计法则

中图分类号：J2文献标识码：A 文章编号：1671－7597 (2008) 0120048－02

我国传统图形艺术源远流长，发展到今天已有几千年的历史。早在文字诞生之前，先民就开始使用图形来传达思想与沟通感情，新石器时代的彩陶纹与刻绘在崖壁上的岩石刻等等这一些不仅记载下了先民对自然的理解与期盼，同时也成为了人类最早的图形艺术。中国的图形艺术不仅起源早，而且不断得到发展，虽然时快时慢，但从未中断，从新石器时代西安半坡的《人面彩陶鱼纹盆》到汉代栩栩如生的画像石《荆轲刺秦王》，从青铜器上的饕餮纹样到造型简约的秦汉瓦当，这些图形，形态各异，古趣拙朴。是中华民族在各个不同时期社会生活的形象诠释，同时也如实反映出了人们在不同时期的审美旨趣。中国传统图形资源是极为丰富的，它们在自己的发展和演变中，既有一以贯之的脉络，又有多姿多彩的风貌，它们以其多样而又统一的格调，显示出独特、深厚并富有魅力的民族传统和民族精神。这些图形随着时间的推移、历史的发展而不断的沉淀、延伸、衍变，从而形成中国特有的传统艺术体系，这一体系凝聚了中华民族几千年的智慧精华，同时也体现出了华夏民族所特有的艺术精神。许多为世界认同又具有鲜明民族特色和文化内涵的作品，都从传统图形中获得了灵感。

将传统图形艺术结合到现代设计中，这是设计出具有主张性、时代性和国际性的现代设计的关键。但这样的一种结合，并不是指对传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是去认识和了解传统图形，并在此基础上，逐步挖掘、变化和改造传统图形，让传统图形成为现代设计的一个新的创意点和启示点，从而设计出富有生命力的中国型现代视觉艺术。作为传统图形之一的龙凤图形其源远流长，文化底蕴深厚，形式多样，内涵丰富，是中华民族的宝贵财富。

中国传统道德与现代人生智慧

论文题目: 道德与社会

道德与幸福

摘 要 随着我们国家经济的迅速发展,法律体系日益完善,道德与法律又有了新的诠释,法律和道德反过来有助于提高人们的幸福感.道德与幸福历来是哲学伦理学关注的两大问题,由于哲学家强调的侧重点不同,二者的关系也一直是哲学史上争论的热点。而道德与幸福的统一是人类永恒的价值追求。

关键词 社会 道德 幸福

正 文 道德与幸福历来是哲学伦理学关注的两大问题,由于哲学家强调的侧重点不同,二者的关系也一直是哲学史上争论的热点。而道德与幸福的统一是人类永恒的价值追求。梳理中西方伦理思想史,可以发现,基于对人本性的不同理解,存在三种不同的关于道德与幸福关系的观点：快乐主义幸福论、德性主义幸福论和德福统一至善论。康德在其《实践理性批判》中提出了至善理论,他认为只有道德与幸福的结合才可以称为至善,为了保障德福统一,康德提出了意志自由、灵魂不灭和上帝存有三大公设,把道德与幸福的配称归于上帝。现代新儒学的代表牟宗三先生,接受了康德的德福观念,但否定康德以上帝的悬设来解决德福统一的实现途径,认为在德福统一问题的解决上,与其寻求上帝这一人格化的神,不如直接依托于无限智心。并提出“良知自我坎陷”以开科学民主。马克思创新地提出了马克思主义哲学的德福一致思想,认为道德与幸福的统一只有在公平正义的理想社会里才能够实现。本质上,道德与幸福的统一问题是一个正义问题,也就是按照道德来分配或享有幸福。从应然来看,人们都期望道德与幸福的统一,然而现实中道德与幸福不统一甚至冲突的现象屡有发生。尤其是我国现在正处于社会转型期,人们原来所存的道德信仰在市场经济的强力作用下瓦解,被眼前经济利益的追逐所取代,以至片面追求个人享乐,以满足感官快乐为幸福。德福不统一表现在人们的思想和生活领域,受到社会制度、分配制度、经济水平和教育状况的影响。面对现代人的困惑,呼吁道德,强调追求幸福应符合道德原则,使幸福与道德统一起来,来改善现代人类的信仰危机,满足人们迷失的内在精神需求就尤为重要。要促进道德与幸福的现实统一,就要从个人和社会两方面入手：提高个人的道德素养,培养道德情感、加强道德信仰,使个人能够积极投身道德实践；另一方面,加强社会制度改革、完善市场经济体制、建立道德回报机制、重视道德信仰教育、发挥舆论导向功能,以此来健全社会制度,优化道德环境。二者的结合可以促进德福统一的实现,并为其提供了完备的现实基础

教育管理二〇一八年四

月用传统文化滋养现代人生/尹寿虎1叶波2

“正心、修身、齐家、治国、平天下”这一中国传统的教育思想深刻影响着南京市铁心桥小学，追随着六朝雅韵、金陵文脉，学校将“尚雅”作为育人愿景，坚持面向全体学生的素质教育。学校从基础的言行规范教育，到学识技能的发展，，形成了较为系统的学校育人愿景，指引着学校的文化建设。围绕培养“情趣高雅、意气安雅、言行文雅、学知博雅”的儒雅学子这一育人目标，开展“雅境一百处、雅行一百分、雅趣百分百”校园特色文化建设，从而让学生修养身心、涵养德性。学校初步构建了一套基于学校“尚雅文化”建设基础上的，将课程、教学、评价、管理及师生发展融为一体的“修身课程”体系。雅致而富有意蕴的育人环境是铁小“尚雅文化”的名片。独具传统风韵的园林式校园内，那温婉如画的景观，廊、亭、园、所点缀其间。随处可见的观音墙、马头墙等传统建筑元素与装饰纹样，让人仿佛置身于园林，流连忘返。大厅间翻转流动六朝风雅，童心慧识千年文脉；墙面上具象解读六朝风韵，礼乐法书启智儿童；阅读区齐汇四大书院，文风道义代代传承。校园中大大小小的创意构想、创意小品、互动设施，成为教师、学生、家长驻足欣赏、学习的园地；“铁艺长廊”展示学生传统文化作品，让校园更雅致；“沁心书院”让孩子们走进“藏书阁”去探寻中国传统文化的脉络，坐在“小讲坛”中去聆听历史人文的脉搏，在触摸式电子屏上阅读欣赏“E时代”的旋律，“艺能馆”给孩子们一个走近艺术、欣赏艺术、学习艺术、展示艺术的场所，彰显书院式校园的文化气息。学校以丰富多彩的实践活动，规范文雅言行，建立一套有利于落实“尚雅文化”的修身课程及评价体系。学校在《铁小尚雅学子养成方案》的基础上，丰富了“尚雅文化”中的实践活动课程，重在“养成”，关注“过程”。实践活动是学生雅行形成的主阵地，教师是学生雅行的示范者、引领者。课堂上，教师亲切和蔼、循循善诱，学生举止规范、落落大方。课外活动中，教师以身作则，学生言行有礼。一句句正面评价，让孩子们意识到身边人的雅行可贵；一个个“文雅章”，引导孩子做到举手投足的规范文雅。【摘要】南京市铁心桥小学将“尚雅”作为学校的育人愿景，坚持面向全体学生的素质教育理念，围绕培养“情趣高雅、意气安雅、言行文雅、学知博雅”的儒雅学子这一育人目标，开展“雅境一百处、雅行一百分、雅趣百分百”校园特色文化建设。学校初步构建了一套基于学校“尚雅文化”建设基础上的，将课程、教学、评价、管理及师生发展融为一体的“修身课程”体系。【关键词】传统文化；素质教育；育人愿景【中图分类号】G423.07【文献标志码】B【文章编号】1005-6009（2018）26-0024-02【作者简介】1.尹寿虎，南京市铁心桥小学（南京，210012）校长，一级教师；2.叶波，南京市铁心桥小学（南京，210012）副校长，一级教师。区域教育责任编辑朱茂勇E-mail：zempetty@

浅论庄子的人生哲学及其现代启示

庄子的思想博大精深，而人生哲学则是他思想的核心部分，虽然它们产生于两千多前，但我们现在读起来依然能感受到庄子的智慧，而其中很多的道理对我们现代人还充满着启发，是我们应不断研究与学习的。

超凡的生死观。读过《庄子》的人都知道，庄子有着非常豁达的人生态度，同时以非常豪迈的气概对待生与死。《庄子·至乐》有一名篇，庄子的妻子死了，但他却鼓盆而歌，并说“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”他认为人本来就是没有生命的，后来因为有了气息变化成了形体才演变成了生命，而当气息没了，生命也就走到尽头了，这自然得就像春夏秋冬的变化一样，所以人死是没什么好伤心的。由此可见他对生和死是十分豁达的。反观现代人，别说是面对生死，就是变老也让很多人接受不了，运用各种化妆品让自己看起来变年轻，明明已经是半老徐娘了，还在装嫩。更有甚者直接去整容，企图用手术将青春的容貌与婀娜的身姿永远留住，殊不知生老病死是自然的法则，是任何人也不能改变或逃脱的，始终要走的为什么要那么煞费苦心地留住它呢？何不豁达点让它走，这样反而能为自己增添一份潇洒的美。另外，大家知道，人生最彻底的超越莫过于从死亡的精神压力下解脱出来，人一旦卸去了生死这一沉重负担，超越生死这一最大障碍，其他一切烦恼与痛苦都将不在话下。[1] 现代人张口闭口都是说压力大、总是遇到如意的事情，自杀率也在持续攀升，其实如果我们能向庄子学习，即使学不到他对待生和死的豁达，起码可以学到对平常的压力和不幸豁达吧？假如我们能学到这样一点皮毛，我想也已经够我们终身受用了。

天人合一、与自然和谐相处。《庄子·秋水》中庄子和惠施有著名的濠梁之辩，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也”。庄子的回答有点诡辩的味道，但我们不难从中看到，他想要表达的是人与自然是相通的、没有隔阂的。他强调尊重人的本性，提倡自然朴素，主张将人与自然融为一体而非自然的主宰。 [2] 庄子将死，他的弟子想厚葬他，他却说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”他认为有日月星辰和天地万物陪他就够了，就已