汉字蕴含哲学思想的启示
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漢字蕴含哲学思想的启示
作为一个漢字研究型学者，不是沿袭以往的传统俗套，而是，需要对漢字有一个崭新的认识。例如漢字的起源问题，文字学界认为漢字的起源尚无定论，至今仍然成为文字学界悉心探索的重大历史课题。文献记载黄帝时期“倉颉作書”，我们对黄帝时期的“倉颉作書”认识上存在歧义，轻率地否认了“倉颉作書”的史实，定性为“神话和传说”。
现在有些学者提出漢字与哲学的关系，漢字与历史学的关系，漢字与军事学的关系等等，也都需要追溯到漢字的源头。漢字的源头必然追溯到黄帝时期的倉颉。
我们对黄帝时期“黄帝戰蚩尤”的理解源于文献的记载，编撰文献时代与黄帝时期存在千年的时间差距。如何解决时间上的差异问题，只有通过分析漢字本身，理解漢字的字义，解读“倉颉創字”的思维，以及字形与字义之间的逻辑关系。 何为“字”？也许这个问题给人非常简单，但是，是一个非常重要的问题。“字”：宀子，宀：俗称为宝盖头，实为“家”的字首，子：延续、衍生，派生之意。“家”：宀豕，豕者为豬。子：就是“家”字中的“豕”的延续，衍生，派生。“家”的字义指活着的豬。俗语“打渔杀家”，指捕鱼杀豬。冢：冖豕，指死了的豬。由此可知，“家”就是漢字的字母，也是唯一的字母；“豕”就是漢字的字根，也是倉颉創字仿生的主体；“象”：象字中含有豕，动物“象”与“豬”相近，象的字义指仿生学，仿豕学，仿豬学。漢字称为象形文字，指仿豬学創立了漢字体系。象形是倉颉創字的原理，也是唯一創字的原理。
结论：“倉颉作書”不仅可信，而且，完全可以证明的历史史实。我们从字形上分析，得出倉颉創字的唯一原理就是仿生学，仿豬学的象形原理。唯一的字母就是“家”，唯一的字根就是“豕”。这就是倉颉創字的唯一性，合理性，系统性。也是判断考古学发掘的远古时代一些陶符和岩画是不是具有漢字的性质，漢字的仿生逻辑的一个标准。
何为“漢”？漢：氵革天，氵：多，象水一样多，绵绵不断；革天：指革天命，革自然界的命。是嫨、熯、暵、傼、嘆、歎、難、艱等字构字元素，也都是“革天命”之意。漢族指不断改造自然的民族，也可以多灾多難的民族。漢字指从动物灾害中，得以启发創立具有辩证思维的漢字体系。
每一个都有给我们深刻的启示。自从文献记载历史以来，已经没有人从字形中理解字义，没有深入研究創立漢字时期给予后人的启示。創立漢字的源头是倉颉，只能以黄帝时期的历史背景作为理解字义。我们否认倉颉創字，也就不可能真正的理解倉颉創字思维，必定脱离了时间，空间，事件，来说明漢字的源头，自然没有可靠性，没有逻辑性。
何为“龍”？龍：立月，匕（首），己彡，立月：长肉，匕（首），杀头，己彡：己为身体，彡：多次劈杀，己彡：碎尸。龍：长肉、杀头，碎尸的动物。从字义上，可以得出“龍”的原型为豬，并不是蛇。简体龙：尤匕为龙。尤：指蚩尤，黄帝戰蚩尤，是人类抗击野猪灾害的历史事件，不是人类部落之间的戰争。文献记载蚩尤在涿鹿被擒杀，尸体被分解。繁体字“龍”。正好完整的说明了这个字的字义，也揭示黄帝戰蚩尤的历史真相。
何为“農”？農：曲辰，俗语天圆地方，天为圆形—○，地为方形—囗。田：十囗，十：一：自然属性，丨：人为属性，十：自然属性与人为属性相互作用。指开辟、改造之意，田：十囗，辟地成田。古：十囗，辟地之时为古。曲：三个“田”字组成，指大量“田”开辟而成（辰）为農。 现代的文字学界对漢字的字义理解，都是沿袭了東漢时期的许慎的《说文》，《说文》中对“龍”的字义解读并不正确，通篇竟然没有对“農”的字义解读。对《说文》的学说价值暂且不做任何评论，《说文》只是解读古代经书的一种工具而已。并不是漢字学研究的学说专著。
结论：漢字作为倉颉創立，应该以倉颉的思维，研究倉颉創立漢字的过程，思考的构想。作为漢字学的学者，不应该，也不能一味地否认倉颉創造与漢字之间的联系。这就需要综合性分析，古人創立漢字的思维与逻辑问题。只有确定“漢字的起源”是黄帝时期的倉颉，才能具备研究漢字的基本常识。任何否认倉颉創字，就不可能确定漢字的原点，也就不能具有原点思维分析漢字，甚至不能算是认识漢字，也只是漢字學的门外汉。正是由于漢字学研究不能确定倉颉創字这个原点，漢字学一直是被历史尘封的绝学。 何为“人”？人是大、天、夭、夫等字构字元素。俗语大肉指豬肉，大势已去指豬被去势，大字不识指不认识仿豬学創立的文字，大师指以豬为师，大象指与豬相像等，大的字义指豬，并不是指人。大的极限为天，天指自然界的一切。天不正为夭，夭指夭折，死亡。人字在天字出头为“夫”。
人：人是自然界一分子，人可以认识自然，利用自然，师法自然，改造自然，战胜自然。人还要克服动物的本能和天性，克服自然属性“一二三”水平元素，才能成为“人”。人是做人的主观愿望，而不是高贵的象征。
结论：只有在理解“人”的字义的基础上，研究漢字学，才能与哲学联系起来。哲学才是研究人的科学，漢字是中国哲学的起源，也是中国哲学的归宿。任何自然科学的发展的目的就是为人类社会服务，而不是摧毁人性。漢字不仅中国哲学的起源和归宿，应该是人类的哲学起源和归宿。在这个意义上研究漢字学的起源，具有更高的层次，更高的境界。漢字學的研究成为绝学，也就是导致人性走向歧途，导致人性堕落。
何为“武”？武：正弋，弋：为义的变体，武字含有正义之意。马列主义，毛泽东思想是我们战胜敌人的思想武器。武：蕴含着人类的正义，人间的正道，思想同样可以作为武器，改造我们的思想，改造我们的意识形态。
何为“戰”？戰：單戈，單：嘼字头，十字底，十：自然属性与人为属性相互作用，人的生老病死，均为自然界作用人类。红十字，十字架都是与人类生老病死有关。人类的創造、改造，开辟，斗争都是人类作用于自然。單：人类与嘼类的斗争为單，戰：人类持戈与嘼类作戰。
何为“世”？世（丗），三个“十”并列，一个透出古人的一世大约为“三十”年，倉颉創字揭示人类的世界观，是不断斗争，不断革命的世界观。“丨”：人为属性，不断作用于“一”自然属性，人世（丗）就是不断斗争，生命不息战斗不止的人生观。
结论：漢字是人类世界观，价值观，人生观的思想体系，揭示人与自然地关系，不断斗争，不断革命的关系。漢字使得人类从自然界动物（豬）中，脱离出来，人的一生是生活在自己的意识形态之中，而不是被动生活在这个世界上。人的本质是斗争哲学，革命的哲学，也就是不断与自然灾害斗争的哲学关系，这就是人性。人类社会的正道就是不断斗争，不断革命的道路。
历史不乏关于漢字的研究的学术论著，但是，这些论著的层次都不是很高。因为漢字是中国文化的根，从中发掘漢字在創立之初的哲学思想，最初的哲学思想也是最初的思维逻辑，漢字源头就是倉颉。漢字的研究，我们常常局限于东汉时期的许慎的《说文解字》，恰恰《说文》，彻底禁锢了我们的思维，阻碍了我们对漢字学的深入的研究。《说文》的致命的缺点：1、不能确定倉颉創字，也就不能理解倉颉創字的历史背景和文化状态，也就是解读字义，与創字者、創字者的时代、創字思维无关。2、许慎并没有揭示倉颉創字的原理，象形文字并不是指图画文字，图画就只是具有实物形态，没有逻辑。而漢字的字形与字义之间关键就是逻辑之间的联系，只有分析字形，才能解读字义。这个逻辑就是仿生学的原理，也就是象形原理。象形只是表述了仿生的主体就是豬而已。
