中国古代对田径运动以及游泳运动记载探究

２０１５年第２２期　青年时代　ＹＯＵＴＨ　ＴＩＭＥＳ　・人文社会－　

中国古代对田径运动以及游泳运动记载探究　

陈阳　王刚　

吉林建筑大学吉林长春１３０１１８　

摘要：在古代的史料里，通过各种形式记载下了古代的田径运动及游泳活动，如《诗经》《山海经》《淮南子》　

《列子》《史记》及４－－十四史》里都有关于中国古代田径运动及游泳运动的记录。　

关键词：古代；田径运动；游泳运动　

中国是一个文明古国，体育是中华传统文化的一个组成　

部分，也是古代先民文化娱乐的重要组成部分。因此在中国　

古代史料里，留下了极为兴盛的体育活动的记录，也留下了　

丰富的体育史料和文物。因为跑、跳、掷、涉水等活动是人　

类与自然界斗争中产生出来的生存本领，是人类生活的基本　

能力，也是人类最早的体育运动的由来。在古代的史料里，　

通过各种形式记载下了古代的田径运动及游泳活动，如《诗　

经》《山海经》《淮南子》《列子》《史记》及《二十四　

史》里都有关于中国古代田径运动及游泳运动的记录。　

一、关于“跑”的称谓　

古代对于各类赛跑运动，有着多种的称谓，如　

“走”“趋”“奔”“利趾”等。如制作于西周中期的周昭　

王时期的重要礼器令鼎，其上的的铭文被认定为古代田径运　

动的最早纪录，成为证明中国在上古时代就存在着田径比赛　

的实证。铭文中日：　“王大籍农于祺田。饧，王射，有司　

师氏小子会射。王归自祺田，王驭，兼（从‘水’）中仆　

令累奋先马走。王日：　‘令累奋，乃克至，余其舍女臣十　

家。’王至于康宫，颐。令拜稽首，日：　‘小子殖学。’令　

对扬王休。”从这段记录上来看，此铭文记录了西周时期的　

一次即兴的长跑活动，长跑的发起者是周昭王，参赛的是周　

昭王的两位大臣“令”与“奋”，比赛的方式是与马车赛　

跑，如果能一直跑到马车的前面，将会得到１０家奴隶的赏　

赉。在这段铭文里，将长跑活动称之为“先马走”，也就　

是走在马的前面，换句话说，是让这位非常擅长于长跑的　

“令”一直跑在马的前面，他能跑得又快又持久，由此可　

知，古代的长跑活动曾被称之为“走”，而且这种“走”不　

仅是人与人之间的赛跑，还可以是人与马之间的赛跑，并　

且，从周昭王下令让“令”与“奋”与马赛跑这件来看，当　

时已经有了长跑的明星，　“令”与“奋”就是其中最著名的　

两个。对于擅长于奔跑的人，当时的民众非常关注，所以周　

昭王才会在贵族的宴会结束后，让两个长跑者与马赛跑来助　

兴，由此可见，人们对于这种赛跑是乐于观看的，所以周昭　

王才会下了“十家臣”的大赌注，来吸引观看者的眼球。从　

史料中看来　这个善于奔跑的“令”似乎真的得到了周昭王　

“十家臣”的赏赉，所以特铸此鼎，以纪念此荣耀。　

对于善跑者，古人还有“奔走”“趋”的称谓，在春　

秋战国这个战争频仍的时代里，擅“奔”之人才是军中能　

人，所以吴王阖闯才会要求他的士兵具有快速行军的能力，　

要达到“奔三百里而舍焉”的标准才行。甚至有人还把周穆　

王也列入了古代善跑者的名单里，因为楚辞里有“穆王巧　

梅”的诗句，清代的学者蒋骥在《山带阁注楚辞》卷三云：　

“‘梅’，本作‘姆’，徐友云云：　‘足指’也，　‘巧’，　

好也，按此则‘巧搀’意即利趾，捷足之意。”因此“穆王　巧搀”的诗句可解为“周穆王利趾”或“周穆王捷足”，据　

此可认为周穆王是一个擅长于奔跑的人，所以才会捷足万　

里，到达了西王母之国。　

二、关于“跳”的称谓　

跳跃运动也是古老的田径运动之一，因此在古代史籍　

中，关于“跳跃”一词的说法多种多样，　“超距”是古人常　

用的称谓。如《史记》“白起王翦列传第十三”云：　“王翦　

使人问：　‘军中戏乎？’对日：　‘方投石超距。一’《史记　

索隐》卷十九注云：“超距，犹跳跃也。”可见“超距”是　

军中的一项体育活动，是一项古代的跳远活动，在战争的闲　

暇中，士兵们以投石超距作为锻炼身体的方法。　

“踊跃”也是古代对跳跃运动的一种称谓，《前汉书》　

“司马相如传”第二十七下云：　“藿蒙踊跃，腾而狂慈”，　

下注云：“张揖曰：　‘甍蒙，飞扬也；踊跃，跳也；腾，驰　

也；狂越，奔走也。”由此可见，这是对古代几种田径运动　

的称谓，在这篇司马相如的大赋里，以此来形容自然界里生　

命的各种欢乐景象。而“踊跃”亦是古代选拔军士的一种测　

试标准。因为在古代的战争中，多城池之战与山地之战，会　

跳高，能轻易地腾跃于城墙之上，对于作战非常有利，所以　

《春秋左传注释》卷五十八有云：“微虎欲宵攻王舍，私属　

徒七百人，三踊于庭幕。卒三百人有若与焉”。这段文字记　

载了鲁大夫微虎欲夜攻城池，所以在军营前面设下了格子，　

让兵士们来跳跃，若三次连续跳跃过去的，就可以参加当晚　

的行动，结果有三百名兵士都完成了这项测试。这说明在　

当时的军营里，擅长跳跃的人还是很多的，而且在军事活动　

中，这项“踊跃”技能直接关系战争的胜负，所以在行动之　

前，要选择能够“三踊”之人才。　

三、关于“投掷”的称谓　

中国的投掷运动起源于古老的投石活动，在远古时期，　

先民为了追击野兽，就用竹竿制成夹石器、或用绳索套住石　

头甩出，可以增加击打猎物的力量。在此基础之上，　“投　

石”成了一种军事体育的项目，也成了投掷运动的称谓。　

如《汉书・甘延寿传》有云：　“延寿……投石、拔距，绝于　

等伦。”下注云：“张晏日：‘范蠡兵法飞石重ｌ２斤，为机　

发，行三百步。延寿有力，能以手投之。”甘延寿是汉军中　

的投石高手，一般人只能用机械推发出石球，而甘延寿力大　

过人，可以用手推动１２斤的石球，将石球推出三百步远击伤　

敌人，可见其技巧之高。又在《册府元龟》卷三百九十四　

《勇敌篇》记载云：“高固，齐大夫也。鲁成公二年，三　

卿帅师会晋师，及齐侯战于安革。高固人晋师，僳石以投　

人。”高固的军事技能就是“僳石投人”，　“僳石”就是　

“担石”，高固可以用挑着石头边跑边投掷敌人，而且杀伤　

力很强。

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四、关于“游泳”的称谓　

由于生存的需要，人类必须与江河打交道，从江河里　

获取食物与生活资料，所以人类的游泳技能产生的很早。早　

在《山海经》中有“精卫填海”的故事，说明早在神农氏时　

代，女性已掌握了游泳技术，并敢于在大海里游泳。产生于　

西周初年的《诗经》就有好些地方写到了游泳，《周南・汉　

广》就是其中最典型的一篇。周南指的西周初期周公姬旦统　

治下的南方地区，北到汝水，南到今武汉一带，这一带多水　

域，所以出现了掌握游泳技术的人。但从《周南・汉广》一诗　

来看，当时的女性也掌握了游泳技巧，而且敢于在大江里游　

泳，其情景相当动人，才有诗人写下了歌颂泳女的“汉有游　

女，不可求思”的诗句。《诗经・谷风》里也出现了“就其深　

之，方之舟之，就其浅之，泳之游之”的诗句，说明当时的　

人们已普遍掌握了游泳技术，可以在遇到江河时，以游泳的　

方式渡过，所以“泳”“游”就是古人对游泳运动的称谓。　

古人还将游泳称之为“蹈水”，从字面上来看，　“蹈　

水”是一种很欢乐的踏踩水面的活动，说明古人游泳时心情　

愉悦，把它看成是一种水面上的舞蹈。故《庄子・达生》有　云：　“孔于观于吕梁。见一丈夫游之。……数百步而出，　

被发行歌，而游于塘下。孔子从而问焉，曰：　‘吾以子为　

鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？…这位擅长在急流中　

蹈水的吕梁丈夫，其所蹈水的地方正是最湍急的河段江苏省　

铜山县东南之吕梁洪，此处有上下二洪，相距数里，岩石齿　

列，波流湍激，敢于在这种急流里戏水的人，而且一气潜游　

至数百步而出的人，必是游泳高手。让孔子吃惊的不仅仅是　

他的蹈水技能，更是他对蹈水技能的理解，这位吕梁丈夫认　

为：“长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道，　

而不为私焉。”这段话的意思是说，因为生长在水边，熟悉　

水的习性，所以就可以掌握水性。这篇小寓言还透露出，当　

孔子的学生河流里的吕梁丈夫时，　“以为有苦而欲死也，使　

弟子并流而拯之”，说明孔子的学生也是擅长游泳的，所以　

才会跳进急流里蹈水救人。　

参考文献：　

［１］张鲁雅．中华体育之最［Ｍ】．北京：人民体育出版社，１９９０．　

［２］杨向东．中国古代体育文化史ｆＭ］．天津：天津人民出版社，２０００．　

ｆ上接第６５页）　

第二，　人文管理和制度管理是思想政治工作中重要的　

制度，二者之间的协调是提高思想政治工作实效性的关键所　

在。在诸种思想政治工作制度中，人文管理和制度管理发挥　

着重要作用，在一定意义上可以说，他们是思政工作中关键　

的方式方法，对思政工作的成效实现与否，起着关键作用。　

因此，二者之间需要协调，形成合力，从现实性角度而论，　

二者协调的可能性和现实性也具有较强的基础，应当在理论　

和实践之中给予更多的关注。　

第三，思想政治工作中人文管理和制度管理协调的路径　

构建应当予以着重考虑。在对高校人文管理和制度管理协调　

的可能性和现实性研究的基础上，必须构建出人文管理和制　

度管理协调机制以及协调路径。目标是前进的方向，然而，　

目标只是工作的第一步，如何实现目标，才是重点考虑的问　

题。因此，人文管理和制度管理之间协调路径的构建需要在　

实践的基础上进行实证性研究。　三、思政工作中人文管理与制度管理协调的可行性路径　

正如上文所言，道路是通向目标的方式，然而，由于实　

际情况不一样，可能通向同一个目标的道路有许多条，理性　

的人会科学分析每一条可能的路径，从中找寻出适合的、科　

学的路径，以便能够以较小的成本，顺利达到目标。思想政　

治工作中人文管理和制度协调路径的建立亦是如此，应当对　

二者予以深入分析，制定出科学、可行的路径。在前述分析　

论证的基础上，本文认为，以下因素应当重点考虑。　

（一）制度管理是二者协调的基础　

与制度的长效性和稳定性相比较，人的稳定性程度要差　

的多。因此，一件事情的长期发展和稳定性的保持，需要建　

７０　立一整套长效机制，这就需要建立相应的制度。对于思想政　

治工作而言，制度管理是思想政治管理工作的永恒基石，在　

人文管理和制度管理的协调过程中，需要进一步加强和深化　

思政工作中制度管理的构建和完善，完善思想政治工作的各　

项规章制度，为二者的有效协调，形成工作合力，奠定坚实　

基础。　

（二）人文管理和制度管理之间协调可能性的分析和展现　

思想政治工作中人文管理和制度管理协调的必要性已经　

明晰，在构建二者协调具体路径过程中，协调的可能性探讨　

是建立协调路径的理论基础，只有在对思政工作人文管理和　

制度管理深入把握的基础上，缕析出二者协调的可能性和现　

实性，使二者协调具有坚实的理论基础。人文管理和制度管　

理的具体构建路径才得以科学合理地设计，顺利实施。　

（三）人文管理和制度管理之间协调机制建立　

人文管理和制度管理之间协调的具体路径构建之后，为　

保证这些路径的有效实施，必须构建长效机制，确保这些路　

径能够长期发挥效用，这就需要建构思政工作中人文管理和　

制度管理协调的诸种机制，使二者有机协调，实现思政工作　

的实效性。　参考文献：　

［１】林浩亮．论大学管理中制度管理与文化管理的融合［Ｊ】．河北师范大　

学学报，２００９（１２）．　

【２］李俊伟．思想政治工作人文管理的理性审视［Ｊ］．科学社会主　

义，２００８（４）．　

［３］宋义明，张娟．论构建思想政治工作的社会心理疏导机制［Ｊ］．胜利油　

田党校学报，２００８（２）．