中国社会风俗——节日、服饰、孝道社会风俗，是历代相沿积久，约定俗成的风尚礼仪，习惯的总和，也是人类在衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、岁时节庆、文化娱乐、宗教信仰等方面广泛的行为规范。
一、中秋节中国是世界上节日最多的国家。
有人统计，各地区、各民族有影响的节日就有160多个。
传统节日具有浓厚家庭伦理特色，遵守礼仪和道德是节日风俗基本原则。
除夕全家守岁、清明祭祖扫墓，端午涂雄黄、吃粽子，七夕看牛郎织女相会，中秋团圆，所有的节日几乎都在家庭组织下进行的。
因此，在古代离开家或没有家，也就没有了节日。
节日期间，亲戚、朋友之间繁琐的互访、馈赠，流于世俗的应酬，都反映了中国人对家庭伦理、人际关系，礼尚往来的珍视。
唐代王维诗“每蓬佳节倍思亲”，宋苏东坡说“但愿人长久，千里共婵娟”，之所以被千古传颂，就是因为它是中国人阖家团圆观念的切身体验。
今天是中秋节，是传统节日中仅次于春节的节日。
关于中秋节，我们先看看关于月宫的传说。
早在战国之前，古人就传说月中有蟾蜍，屈原在《天问》中说：“顾菟在腹”，后闻一多先生考证，顾菟就是蟾蜍，所以古人称月亮为“蟾宫”。
西汉《淮南子》载，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”这就是嫦娥奔月的传说。
中秋一词，最早见于《周礼》：“中秋，教治兵”。
由于八月中秋正是收获季节，古人要要举行祭祀土神的仪式，叫“秋社”，这些活动可视为中秋节的渊源。
由于中秋的月亮特别皎洁晶莹，从汉代开始的祭月逐渐演变出赏月之风。
但并没有固定在八月十五，所以没有形成节日。
中秋节正式形成是在唐代。
据传，八月十五夜，唐玄宗备酒宴，与禁中直宿诸学士玩月。
以后每年八月十五，都赏月。
自玄宗后，赏月大都集中在此日了。
作为节日食品的月饼，唐代就有了。
《洛中见闻》载，唐僖宗中秋吃月饼，味道极美，命御膳房将月饼赐给新科进士。
到宗元之际，月饼就成为节日馈赠的佳品了。
奇怪的是，像粽子、年糕、元宵一类的节日食品，平时也可以吃，唯独月饼，不在中秋节前后，既无卖的，也无吃的，是最具特定意义节日食品。
二、服饰风俗中国的服饰一开始就呈现各民族多元化，本民族雷同化的特点。
隋唐之前，中原传统服饰和周边少数民族服饰一直处在互相渗透，模仿之中，没有形成定制。
（一）唐代服饰有以下特点：1、标志官品商下的品色服唐高祖李渊以天无二日，定赤黄色皇帝专用色，黄袍从此成为皇帝专利和代名词。
先秦，黄色并不尊贵。
《礼记》载“野夫黄冠。
黄冠，草服也。
”唐高祖禁士庶服黄，后来北宋赵匡胤黄袍加身，就意味着当上了皇帝。
唐太宗诏定品官服色，“三品以上服紫，五品以上服绯（红），六品七品以绿，八品九品以青。
妇人从夫色。
”又定“庶人以白”，至此形成了黄、紫、红、绿、青、白的等级序列，并成为历代定制。
2、倾心胡服唐代各民族往来频繁，交往交流甚广，出现了“胡着汉帽，汉着胡服”的局面，唐以前服饰，宽长袖，交领，没有圆领，下裙不开衩，受鲜卑服饰影响，男子服饰出现了小袖，圆领，下裙开衩。
3、妇女服饰特点①妇女“着丈夫衣服靴衫”武则天女太平公主穿着男子的紫衫玉带，皂罗折上巾，参加宫廷宴会。
被时人认为颠倒了阴阳。
这种服饰追求，表现了唐代妇女刚健强悍的审美追求，武则天本人甚至敢服男子黄袍，那么其他男子服饰就更不在话下。
②空前绝后的袒露装唐代妇女漠视礼教，敢于大胆地暴露自己的身体，出现了极薄而透明的轻罗纱。
（二）现代中国人独特的服饰审美观念1、“非其人不得服其服”与服饰的角色心态古人将“布衣”表示平民，“释褐”表示做官，“缙神”表示身份高，“乌纱”“红顶”表示高官，“冕旒”表示皇帝。
僭越服饰者必遭杀身之祸。
几千年来，不是图谋造反者基本没有僭越服饰现象。
现代人同样总是按照自己在社会生活中的角色，与阶层、职业对号入座。
角色心态使中国人在服饰上追求的是雷同型的和谐美，而不是奇装异服的另类美。
当某一种服饰新潮普及到一定程度，大家也都跟着穿戴起来，同时又指责那些跑在服饰最前面，穿戴离谱的人。
所以，作为学生，就应该有学生的服饰，与周围的学习氛围形成一种和谐美。
2、“澡身而浴德”与个人的内在品格古人喜好将外在服饰与个人内在品格联系起来，领导男子服饰新潮的都是高尚或有身份地位的人。
齐桓公好衣紫，国人皆衣紫；东晋初到江东，国库匮乏，仅有束布千匹，卖不出去，大族王导制束布单衣而服之，束布价格竟猛涨至每匹一金。
妇女服饰领导者，唐以前是京城贵妇，宋以后是妓女。
宋朝，始有“四方看京师，京师看妓女”的民谚。
由于职业上的原因，妓女成为服饰创新的主力军和奇装异服，浓妆艳抹的先行者。
正统，淡素的服饰标志着端庄，成熟而有修养，娇艳新奇的服饰标志着轻浮、浅薄。
因此，服饰赋予不同的社会群体以不同追求服饰美的权力，追求服饰美的权力越大，品格、地位越低。
从职业上看，文化层次较高的门类要求品格端庄而有修养，奇装异服则没有市场。
3、“女为悦己者容”，与女性服饰美容的刻意追求自古以来，妇女的服饰、化妆比男子复杂得多，她们在这方面花费的时间、金钱也比男子高得多。
男子服饰主要是为了区分等级，而女子服饰主要为了增加美色。
这就是男权社会的产物。
“女为悦己者容”，把美女视为金钱珍宝，将古代妇女人格尊严和自我意识摧残殆尽。
她们所有能够自强、自立、自尊的因素都给剥夺了，只剩下属于自身的容貌了。
中国人没有当众称赞女性美的习惯。
一个陌生男子称赞女性“你真漂亮”，在西方要回以谢意，在中国轻则是轻浮，重则是调戏。
然而，男才女貌，在现代社会中仍然流传。
在女性心理深层，仍然把美貌作为实现自身价值一项至关重要的外在标志。
对一个男性讲，“你不如某某好看”，他可能过后就忘了；对一个女性讲，“你不如某某美”，她也许当面不计较，却要压在心头好长时间。
三、儒家的孝道孝道，是儒家思想渗透，流动于中国社会生活中最鲜明的风俗之一。
孝意识产生于原始氏族社会，孝道则始于孔子。
汉代，“求忠臣必于孝子之门”，国家正式选官制度求孝子。
这样孝子有出仕之路，还可以免除赋税力役，社会上孝道蔚然成风。
（一）孝道内容1、生事奉养《礼记》载：“凡为人子之记，冬温而夏清，昏定而晨省。
”冬温夏清，讲为人子春冬天要为父母温席，夏天为父母致凉。
东汉黄香，九岁为父母温席。
《三字经》：“香九龄，能温席。
”昏定晨清，即晚上要为父母铺床，服侍就寝，早上早起探视给父母问安。
在饮食方面，对父母要“问所欲而进之。
”西晋王祥的后母有病，冬天想吃活鲤鱼。
王祥解衣卧冰，为母求鲤。
结果，冰自裂开，跃出双鲤。
这就是二十四孝中“王祥卧冰”的故事。
儒家孝道有一个鲜明特征，强调膝下尽孝，用现在话说，强调两代人感情的交流、心灵的沟通，使父母从儿女身上获得直截了当的精神消费。
2、送终尽孝父母丧，子女守制，其间不能吃肉，不喝酒，不婚配，不能生子，丧期为3年。
该守制而不守制即为不孝。
战国卫人吴起曾对母发誓“不为卿相，不复入卫。
”后拜曾子为师，母丧不归（曾子是二十四孝之首），曾子将吴起逐出师门，断绝师生关系，以致白居易说他“心不如禽”。
3、不违父母之命孔孟提倡不违父母之命，但对其不义的行为不能盲从。
《孔子家语》载，曾参在瓜地里松土地，不小心伤了瓜苗，其父曾皙大怒，举杖击之，曾参晕倒在地，苏酲后，不但不怨恨，还问父亲累着没。
孔子听说后大怒，对弟子说，曾参来了不要让他进来，对待父亲的惩罚，应是“小垂则待，大杖而逃”，不能陷父于不义。
4、子为父隐孔孟既不主张不违父母之命，当父亲真正做出不义之事时，又主张子为父隐，都从维护父母名声出发的。
《吕氏春秋》载，楚有直躬，其父偷了羊，直躬告官。
楚王欲诛杀其父。
直躬又请求代父煞费苦心。
有官吏对楚王说，父窃羊子告官是信，父遭诛子替死是孝，既信又孝的人都被杀了国内还有不被杀的人吗？楚王便释放他们父子。
孔子听后说：“直躬之信，不若无信。
”孔子认为，父亲做了坏事，儿子就要为父隐瞒不能牺牲来换取自己名声。
5、避父祖名讳李世民，讳“世”为“代”，讳“民”为“人”，东晋桓温之子，不言“温酒”。
秦汉后，随着孝道强化，避讳日益严格，有的十分荒唐。
唐诗人李贺父名“晋肃”，与“进”同音，李贺因此不敢应试进士。
韩愈指责说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得人乎？”唐宗后，有人干脆读到父亲名讳时，读成“爹爹”。
元代仇远的《稗史》载，有一人父名“良臣”，将《孟子·告子下》中“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，读为“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也”，引得哄堂大笑。
6、不毁伤发肤《孝经》载：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
古代男子蓄发，留须，不能有丝毫损伤，甚至妇女穿耳附珠，也常遭人争议。
我们的同学们，有的把头发染色，剪成各种样式，都有违孝道，显得“不伦不类”。
（二）孝道的外延尊师是孝的社会性外延关于尊师的行为规范，《礼记》载，“与先生同行，不越路与人言，遭先生于路，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则退。
”《宋史·杨时传》载“程门立雪”故事，被誉为尊师重道典范。
就是与老师站在敌对立场上，也不得不讲师生情谊。
春秋尹公佗，庾公差奉命追击卫献公，而卫献公的车夫公孙丁是有名的射手，正是二人的师父。
尹、庾二人难为半天，“射为背师，不射为戮（被杀）”，只得射其车木而返。
在中国社会都称老师为“师父”，遵守“一日为师，终身为父”的道德规范。
孝道，这种以伦理道德，作为衡量一切的价值尺度，今天，已成为社会发展一种障碍。
但是，近十多年来，“道德沦丧”，“道德滑坡”的现象日渐增多，我们需要正确审视儒家的思想，去其糟粕，取其精华。
作为历史老师，我有责任、有义务，为弘扬民族精神，传承中华文明，作出自己的努力；同时，也呼吁同学们尊重知识，尊重传统文化，尊重历史，作为有修养的文明人！。
