“和”字的文字学分析及其在中国传统文化中的意义
- 格式:doc
- 大小:30.00 KB
- 文档页数:5
和字的演变过程及含义
和字是汉字中常用的一个字,其演变历程包含了中国文化的发展过程,具有深远的意义。
在古代的甲骨文中,和字是一个象形字,表示“融合、合并”的意思。
随着时代的变迁,和字的形态也慢慢发生了变化。
到了篆书时期,和字的形态变得更加整体化,成为由两个互相倚靠的“口”字组成的。
这表明了和的意思在篆书时期已经演化为“口中与口中相和合”的含义,同时表达了两口相连之象。
这一形态在秦汉时期得到了广泛的应用,成为了最为常见的形态。
到了隶书时期,和字的形态发生了进一步的变化。
成为了一个“心”字与两个“口”字交错组成的形态。
这种形态增强了和字的内涵,不仅表达了“两口相和”的意思,还有了“心中与人相和”的寓意,强调了和的内在价值。
在隋唐时期,和字的形态发生了一次大的变化,成为了由“龀”和“口”两个部分组成的新字形。
这个字形在唐代逐渐形成了和字的标准形态,并在此后的书法发展中广为应用。
在现代汉字中,和字的形态逐渐恢复到了最初的象形意义,成为了一个以两条横线相交为中心的“一”字形态。
同时也表达了“两者共同的意见或利益”的意思。
和字的演变历程包含了中国文化的发展史,反映了人们对于和谐、圆融的追求。
对于我们现代人来讲,和字的意义更为重要,具备很强的指导意义。
在当下社会中,和谐合作已经成为了我们生活中必不可少的部分,只有在相互协作、共同发展的过程中,才有可能取得更好的成果。
因此,和字所蕴含的深刻内涵仍然对于我们具有很好的启示作用。
只有
在不断崇尚和谐、追求和睦的过程中,我们才能够实现更加美好的社
会愿景。
传统文化中的“和”在中国古代,传统文化讲对立统一,是偏重于统一价值取向的,认为万物虽然处于对立之中,但最终归于适度平衡的统一状态,不是对立和斗争。
老子说“道生一, 一生二, 二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和”,认为万物本身是包含着阴阳对立面的,但最后通过“冲气”而走向“和合”的统一体。
“和合”是天地间最普遍、最基本的原则、法则。
首先“和”是解决矛盾最好的方法。
由于和生实物所产生的万事万物存在着阴与阳的对立,所以问题的解决还要用和来解决,以和对待矛盾、处理矛盾,使矛盾对立双方和谐相处,共同存在,彼此发展,小事大事都处理得当,所谓“和为贵”、“斯为美”。
其次“和”是中国哲人追求的最高精神境界。
中国哲人重视人、人生和人生价值,而要实现其人生价值就要践行理想人格,达到最高精神境界。
理想人格的一个重要标准就是圣贤君子,而圣贤君子的最高境界就是和与中和。
由于天地和谐,阴阳和合使万物化生、存在,所以和包含着天、地、人三极的内容。
自然万物和谐发展才能并行不悖,人间万事和谐才能彼此共存共荣,所以和为君子的最高境界。
所以中国传统文化中的“和”应该包含着天、地、人的和谐。
老子的和谐思想正是说明了此点:1.人与自然的和谐老子认为人与自然是和谐统一的。
具体表现在人与自然的关系是平等的;人与自然之间相互依赖、相互制约和相互作用;人在实践过程中,要遵循“道法自然”,按照自然规律行事,保持生态平衡。
老子指出:“道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
”也就是说,宇宙有道、天、地、人四大系统,人只不过是四大系统中的普通一员,人并不比地、天、道尊贵,人并不具有比物高的地位。
因此,人只有以一种平等的态度去对待地、天、道,尊重地、天、道的运行规律才能实现宇宙的和谐,也才能使人类长久地生存和发展。
这体现了老子的人类应与自然协调发展的“天人合一”思想。
再比如:“人法地,地法天,天法道,道法自然”的规律。
这揭示了人的生命与自然环境息息相依的关系。
“和”字的文字学分析及其在中国传统文化中的意义[摘要]本文从文字学的角度考察,“和”的概念首先是音乐上的概念。
随着词义的演变,其逐渐超出了乐器演奏的范畴,而有了社会学意义的内涵。
[关键词]和文字学中国传统文化“和”字在中国历史上出现较早。
《尚书》出现“和”字共42次,《老子》一书出现了5次,《论语》出现8次。
归纳起来,“和”字主要含义有:相安、协调、团结、和平、平息争端等。
“和”是中国哲学中的一种理想境界,包含着丰富的文化内涵。
本文拟从“和”字的文字学解读中,去了解和分析中国传统文化中的共生理念。
一、“和”字的本义汉代许慎《说文解字》:“和,相应也。
”许慎说的“相应”是指的什么呢?“和”的古体是“龢”,金文和篆书分别写作。
“和”是“龢”的假借字,从“龢”的组字结构来看,“龢” 的右边的“禾”是它的读音,它的左边的那个“龠”,是指一种乐器,《说文》注释说:“龠,乐之竹管,三孔,以和众声也。
”《尔雅·释乐》:“大笙谓之巢,小者谓之龢。
”“龠”的组字符号是“人、一、口、口、口、册”,在“龠”的组字符号里“人”是乐手,三“口”可以表示三孔或多孔的笙,也可以表示多种管乐,而“册”便是乐谱,那个“一”可以理解为一个人按照乐谱“册”吹三孔的小笙,也可以理解为多个人按着乐谱“册”演奏统一的乐曲。
在这里,一个人吹三孔的笙吹出的声音要“相应”,而古代的乐队一般由八个人分别演奏八种乐器,那八种乐音更要“相应”,只有“相应”才能组合成一支美妙的旋律,这就是“龢”,这就是后来说的“和声”。
从以上的解释中我们可以看出,“和”的概念首先是音乐上概念。
《国语·周语下》韦昭注曰:“和,八音克谐也。
”《周礼·春官·典同》郑玄注曰:“和,谓调其故器也。
”二、“和”字词义的演变与拓展“和”字的词义在后来的使用中逐渐发生演变,已超出了乐器演奏的范畴,而有了社会学意义的内涵。
首先,西周末年,周幽王的太史伯阳父(史伯)在议论周朝兴亡这一重大政治问题时,提出了“和实生物”的著名论断,他说:“和实生物,同则不继。
何谓“和合”?“和合”思想是中国传统文化的宝贵财富,它的文化内涵深厚,对当今社会发展也十分具有指导意义。
一、“和”“合”的文字学探源根据文字学的研究,和字大约产生于战国时代, 所以甲骨文中没有“和”字, 最早的“和”是金文。
“和”是由“龢”、“咊” 简化而来。
“龢”最早出现于甲骨文, “咊”却是在小篆中才被收入。
在甲骨文中,“龢”的形象是“龢”的甲骨文写法之一“龢”的甲骨文写法之二根据考证,“龢”从字形上看是由房屋、篱墙、庄稼组成的一幅早期农业社会氏族村落的景象,“犹如一首形象化了的田园诗,其中蕴含着一种生活的谐和感”(修海林《古乐的沉浮》)。
更大众化的一种说法是郭沫若先生认为的,“龢”是一种管簧乐器。
与和字相关的另一个字源是“盉”,它在甲骨文中写作很明显,这是一种器皿的形象,根据王国维先生《说盉》:"盉乃和水于酒之器,所以节酒之厚薄者也。
"即是用于调和酒味浓淡的器物,为酒器。
知道它是一种混合水与酒的器皿,并且还能节省酒。
另外,在金文中,“龢”、“盉”、“和”是可以通用的,都具有饮食调和的作用。
许慎《说文解字》中说:“盉,调味也。
”所以《诗经·商颂》中“亦有和羹,既戒(齐备)既平(适中平和)”。
不论是谐和的村落,管簧乐器,还是调和水与酒的器皿,或者作调味来讲,它们都有一个共同的特征——把不同的事物协调好,达到一种和谐,美好的状态。
乐器把不同的音符协调好,使发出动听的音乐,找到谐和之美;调节好酒与水的比例,达到谐和;把不同的原材料烹饪成“羹”,达到谐和,使产生美好的味觉。
再来看“合”字。
“合”字在甲骨文中就已经出现了,“合”的甲骨文字形是很明显,从甲骨文字形看出,“合”的本义是指人口的上唇与下唇,上齿与下齿的合拢,在《说文解字》中解释为“合口也”。
由此可见合的基本意思是合在一起,引申为协调一致。
二、“和合”的渊源在儒家、道家经典中“和”与“合”还没有联合使用,但是也表现出了“和合”的思想。
和的演变过程和意义
和的演变过程及其意义
和,是汉字之中的关键词,代表着协调、和睦、团结的概念,也是一个人日常生活中最重要的字眼。
和这个汉字的本义是:“一起,共同,一致,和平,和睦”。
在这个汉字的发展过程中,反映出了人类文明社会演变的历史脉络。
汉字和的正确书写方式是“和”,但是它却是从“回”开始,在
西周时期的小篆文字中就可以看出“回”和“和”在形态上的联系,“回”代表的是回家,表示一个人回到家里,同家人团聚在一起,是一种强调家庭及家人之间和谐关系的意思。
从自然界中的树,来看,几个树枝融合在一起,就可以形象的表示“和”的概念,表达一种团结友爱的情操。
随着历史时期的变迁,有一种新的汉字出现了,也就是有点像“回”的字,但是它比“回”多了一根线,象征着家庭及家人之间的更久远的血缘关系,表示一种更广泛的“和”,而这种“和”已经不再仅仅
是一个家庭的和谐了,而是一个更大的范围,家族成员之间的和谐及和睦。
有一段历史说明了“和”的意义。
在西汉时期,汉武帝创建了“五邑之和”,即将五大邑域的地方君主委任相依相承,以维护和安抚当
时的社会秩序,表示一种更大的“和”,即“和各方为一,谋广大之利”。
从以上历史可知,“和”这个汉字的演变蕴含着家庭、家族与社
会大众之间的联系,代表着一种温暖治理的意义。
它反映出人类文明社会演变中的一个重要里程碑,也是一种实践出受尊重、社会和谐的价值观念。
同时也提醒着我们,重视和谐,重视团结,尊重他人,把握家庭和谐及人际关系的重要性,才能构建和谐社会。
关于和字的讲解
和字是一种非常常见的汉字,它可以表示很多不同的含义。
下面
就让我们来一起探讨一下和字的含义和用法吧!
首先,和字可以表示和谐、和睦的意思。
这个义项是和字最为常
见的含义之一,因为和谐是一种积极向上的心态和状态,也是社会文
明发展的必要条件。
在我们生活、学习、工作的各个领域中,都需要
我们发扬和谐、促进和睦。
其次,和字还可以表示联合、共同的意思。
这个义项中的和字常
常和“合作”“协调”等词汇一起使用,强调多个个体之间互相配合、互相补充,以达到更好的效果。
无论是在家庭、团队,还是在社会大
局中,都需要我们多些合作、协作的意识和行动。
除此之外,和字还可以表示平和、平凡的含义。
这个义项中的和
字常常被用来形容一些精神文化的境界,如“和顺”“和颜悦色”,
强调平和、平和的情绪和态度,以及文化修养中的平凡淡泊。
在重大历史事件中,和字也有着特殊的含义。
如“和平”这个词汇,强调战争和暴力不是解决问题的唯一途径,而和平才是人类最终
追求的目标和希望。
综上所述,和字的含义是非常丰富的,它可以代表和谐、联合、
平和等多种含义,这反映了中华民族重视和谐、重视团结和发扬中华
文化的重要价值观。
在日常生活中,我们应该学会“和”字,充分理
解这个汉字的含义和特点,更加注重内心的和谐平和,以此来推动自身和社会的有序发展。
从汉字说文化之“和”“和”是一种具有浓厚文化底蕴的汉字,其意义涵盖了和谐、安宁、友爱等多种含义,是中国传统文化中的重要概念之一。
本文将从汉字说文化的角度来探究“和”的深层含义。
一、字形解析“和”的字形古朴简洁,由两个部分组成:“口”和“禾”。
其中,“口”是表示口舌交流的象形,而“禾”则代表着丰收和盛产。
由此可见,“和”的字形本身就蕴含了人与人之间的通讯、互助和丰收的含义。
二、文化内涵1. 和谐在中国传统文化中,“和”通常指代“和谐”,这是文化内涵中最为重要的一部分。
和谐指的是一种和睦相处的状态,比如人与人之间、社会与自然之间的和谐。
和谐的状态需要人们相互尊重、关心和帮助,以及相互体谅和共同努力。
2. 安宁“和”还有“安宁”的意义,这指的是人们生活中追求的一种平和稳定的状态。
在古代中国,君王常常倡导“天下大同”,主张实现国内的和平安宁,使人民过上安乐的生活。
这种追求在今天仍然被人们所推崇。
3. 友爱“和”还代表了一种友爱的态度。
在中国文化中,人们强调互相帮助,助人为乐。
这种精神即是“和”的具体体现。
在人际关系中,任何时候都需要礼让、宽容和接纳,这样才能建立真正的友谊。
三、“和”的应用“和”的应用范围很广,不仅用于日常交流和表达,还广泛应用于商务、外交和文学等领域。
在商务方面,“和”常常被用来表示企业之间的互惠互利和共赢局面。
在外交方面,“和”则表达了不同国家之间友好合作的愿望。
在文学中,“和”则被用来描绘和谐美好的生活状态。
总之,“和”汉字所蕴含的文化内涵是丰富而深刻的,其深层含义不仅限于表面上的交流、安宁和友谊,更包括了中国传统文化中所强调的各种美好品质和人与自然、人与社会之间的和谐共处。
在日常生活中,我们应该注重这种精神内涵的涵养,以更好地参与和推动社会的和谐发展。
汉字里的“和”文化“和”, 不仅是现代汉语中一个涵义丰富的汉字, 而且是中国古代一个重要的哲学理念。
作为哲学理念, “和”主要表现为凡事讲究和谐, 注重调和, 欣赏中和之美。
这种“和”的哲学和文化不仅对中华民族的形成和发展起到了非常重要的作用, 而且对中国的国民性格、文化心理、行为方式等方面也产生了广泛而深远的影响。
形成了中国特有的“和”文化。
贵和谐, 尚中道, 成为中国传统文化的基本精神之一, “和”也就成为中国传统文化的最高境界。
一、“和”文化溯源“和”, 作为中国传统文化的精华, 溯其本源, 实际上根植于我国农业文明的土壤, 肇始于古代的祭祀活动卜禾。
这一点可以从那些记载远古农业文明的文字、文化材料的解析中得以证实。
中国自古是一个农业大国, 农业起源很早, 据考古发现, 早在原始社会时期, 我国农业已经达到相当的水平和规模了。
在古代典籍中, 也有大量关于农业生产的神话传说。
例如:“神农氏始教天下耕种五谷而食之。
” (《帝王世纪》) “后稷氏播百谷。
” (《山海经·海内经》) 古代先民把农业起源归功于神农氏、后稷这些对农业生产有突出贡献的人, 同时, 把农业生产的最终结果统称为“禾”。
《说文解字》:“禾, 嘉谷也, 二月始生, 八月而熟, 得时之中, 故谓之禾。
”这种命名体现了古代先民对“禾”自然属性和社会属性的认识。
古人认为禾是天地万物和谐的产物, 冷暖中, 刚柔适, 阴阳调, 内外平, 上下通, 始有禾的成熟, 所以, 禾是自然调和的象征。
从古代先民对和的理解中, 我们可以想象的到禾在农业社会中的重要价值和特殊地位。
为了获取这种嘉谷, 古代先民常常举行大规模的祭祀活动, 向山神、河伯、祖先奉上丰盛的供品, 祈求他们保佑五谷丰登, 这就是“卜禾”活动。
据不完全统计, 这种卜禾行为在殷商甲骨卜辞中有近三百条。
由此可见人们对禾的关注是极其强烈的。
在长期的农业生产实践中, 古代先民发现, 获取嘉禾, 除了需要人们自身的努力外, 还需要取决于庄稼生产过程中自然界多方面不确定因素的和谐配合, 无雨成旱, 水大成灾, 只有风调雨顺才能保证五谷丰登。
和的字源及涵义辨析
“和”的字源可追溯到古代的象形文字,像两个人或两个羊群相互靠近、融合的样子。
在中国文化中,“和”通常指“一致、协调、融洽、平和”的状态或品质,意义非常丰
富。
“和”有着广泛的用法和含义,下面我们来分别探讨一下:
1. 和谐:指协调和谐的状态,大多用于形容人与人之间的关系、事物之间的关系,
例如“和睦相处”、“和谐共处”。
2. 和平:指没有战争、冲突的状态,通常用于政治、国际关系领域,例如“和平解
决争端”。
3. 和顺:指性格温和、顺从、和蔼的状态,用于形容人的品质,例如“和顺的态度”。
6. 和乐:指心情愉快、欢乐的状态,常用于形容音乐、娱乐活动等,例如“和乐逍遥”。
7. 和合:指两个或多个不同的东西或者意见相融合,用于形容物品的品质或人与人
之间的协作关系,例如“和合共赢”。
综上所述,可以看出“和”的含义非常广泛,不仅仅局限于人与人之间的关系,还与
物品、环境和大自然息息相关。
在中华文化中,“和”通常被视为一个重要的价值观念,
被视为一种处世哲学,表现了中国人向往和平、渴望和谐的精神。
关于和字的故事和字,是我们生活中常见的一个汉字,它有着丰富的含义和深厚的文化内涵。
在古代,和字不仅仅是一个简单的文字,更是体现了中国人民追求和谐、团结、友爱的精神象征。
下面,让我们一起来探讨一下和字的故事。
和字最早的含义是指两个人手拉手,表示团结、亲密。
在古代的文字中,和字是由人和人手拉手的形象组成的,这个形象非常生动形象地表现了人们和睦相处的场景。
和字的本义是“两个人手拉手”,引申出“和睦、团结”的意思。
在古代,和字被赋予了丰富的文化内涵,成为了中国传统文化中的重要符号之一。
在中国传统文化中,和字有着深远的影响。
和字所代表的团结、友爱的精神一直是中华民族的传统美德。
在古代,人们常常用和字来寄托对家庭和睦、社会和谐的美好愿望。
在儒家思想中,和字更是被视为一种道德准则,提倡人们要和睦相处,团结友爱,共同发展。
除了在中国传统文化中有着重要的地位外,和字在现代社会中也同样重要。
在当今社会中,团结友爱的精神依然是我们所追求的目标。
和字所代表的团结、友爱的精神,正是我们需要的。
在现代社会中,我们也常常可以看到和字的身影,比如和谐社会、和睦相处等等,这些都是和字所代表的精神在当今社会中的体现。
总的来说,和字是一个富有文化内涵的汉字,它所代表的团结、友爱的精神在中国传统文化中有着深远的影响。
在当今社会中,和字所代表的精神依然是我们所追求的目标。
希望我们能够牢记和字所代表的团结、友爱的精神,让这种精神在我们每个人的生活中得到体现,共同创造一个和谐、美好的社会。
通过对和字的故事的探讨,我们不仅可以了解到和字的深刻内涵,更能够体会到和字所代表的团结、友爱的精神在中国传统文化中的重要地位。
希望我们能够在日常生活中,牢记和字所代表的精神,共同努力,创造一个更加和谐、美好的社会。
让我们一起,传承和弘扬和字所代表的团结、友爱的精神,共同构建美好家园。
“和”字的文字学分析及其在中国传统文化中的意义[摘要]本文从文字学的角度考察,“和”的概念首先是音乐上的概念。
随着词义的演变,其逐渐超出了乐器演奏的范畴,而有了社会学意义的内涵。
[关键词]和文字学中国传统文化“和”字在中国历史上出现较早。
《尚书》出现“和”字共42次,《老子》一书出现了5次,《论语》出现8次。
归纳起来,“和”字主要含义有:相安、协调、团结、和平、平息争端等。
“和”是中国哲学中的一种理想境界,包含着丰富的文化内涵。
本文拟从“和”字的文字学解读中,去了解和分析中国传统文化中的共生理念。
一、“和”字的本义汉代许慎《说文解字》:“和,相应也。
”许慎说的“相应”是指的什么呢?“和”的古体是“龢”,金文和篆书分别写作。
“和”是“龢”的假借字,从“龢”的组字结构来看,“龢” 的右边的“禾”是它的读音,它的左边的那个“龠”,是指一种乐器,《说文》注释说:“龠,乐之竹管,三孔,以和众声也。
”《尔雅·释乐》:“大笙谓之巢,小者谓之龢。
”“龠”的组字符号是“人、一、口、口、口、册”,在“龠”的组字符号里“人”是乐手,三“口”可以表示三孔或多孔的笙,也可以表示多种管乐,而“册”便是乐谱,那个“一”可以理解为一个人按照乐谱“册”吹三孔的小笙,也可以理解为多个人按着乐谱“册”演奏统一的乐曲。
在这里,一个人吹三孔的笙吹出的声音要“相应”,而古代的乐队一般由八个人分别演奏八种乐器,那八种乐音更要“相应”,只有“相应”才能组合成一支美妙的旋律,这就是“龢”,这就是后来说的“和声”。
从以上的解释中我们可以看出,“和”的概念首先是音乐上概念。
《国语·周语下》韦昭注曰:“和,八音克谐也。
”《周礼·春官·典同》郑玄注曰:“和,谓调其故器也。
”二、“和”字词义的演变与拓展“和”字的词义在后来的使用中逐渐发生演变,已超出了乐器演奏的范畴,而有了社会学意义的内涵。
首先,西周末年,周幽王的太史伯阳父(史伯)在议论周朝兴亡这一重大政治问题时,提出了“和实生物”的著名论断,他说:“和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而万物归之。
若以同裨同,尽乃弃矣。
”(《国语·郑语》)韦昭《国语注》说:“和实生物,同则不继。
”是指“和,谓可否相济。
同,谓同欲。
”在这里,“和”的基本含义是指各个不同的对立面相互配合、统一而达到的平衡状态。
所谓“同”的基本含义是指只有某一面的自我同一。
孔子进一步丰富了“和”的内涵,他说:“君子和而不同,小人同而不和。
”(《论语·子路》)认为君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。
小人盲从附和,不肯表示自己的不同意见,不能做到真正的和谐。
其次,孔子的学生有子提出“和为贵”的思想。
“有子曰:礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”(《论语·学而》)孔子及其学生所说的“和”,既是一个哲学范畴,又是一个伦理道德的标准和社会治理的标准。
孔子依此提出了“中庸”观,主张“和”与“中”。
周敦颐说:“中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。
”主要指已发之中,喜怒哀乐恰到好处,叫和。
再次,《周易》说:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。
首出庶物,万国咸宁。
”这里的“和”主要指“太和”(大和)。
“太和”指养育生命宁静谐调的状态。
天道超然于万物之上,才能保证自然和谐和万国咸宁。
后来周敦颐引“太和”概念来说儒家的一种理想社会境界。
三、“和”字在中国传统文化中的意义1.人之“和”“和”,对人自身而言是一种心理健康。
中国传统文化中的修身之道,讲究的就是一个和字。
即所谓“君子和而不同”(《论语·子路》)、“君子和而不流”(《礼记·中庸》)。
修身中的养生之道,讲究的是“身心之和”以及和于天地之气的“天人之和”。
所谓“人和乃生,不和不生。
”(《管子·内业》)。
人的七情六欲,讲究的是“民而皆中节谓之和”(《礼记·中庸》)。
所以,生命应该合理的发泄,“发而皆中节”。
“和”是对待生命的态度,也是生命需要达到的一种状态——尊重生命,不戕害,不异化,不悲观,不浮躁。
“和”,对人与人之间的关系而言是包容和理解。
中国传统文化中人与人之间的交际之道,讲究的是“和为贵”。
《论语》“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。
伦理之道,讲究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。
《墨子·兼爱中》曰:“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此天下之害也。
”君臣惠忠,父子慈孝,兄弟之和。
邻里之道,讲究的是““和睦相处”。
而对于人世间因利益而产生的仇恨和冲突问题,也应当做到:“有反斯有仇,仇必和而解”;“相反相仇则恶,和而解则爱。
”因此,“化干戈为布帛”、“相逢一笑泯恩仇”的开通豁达精神,一直为中国百姓所称道。
2.政之“和”中国传统文化中,为政之道,崇尚的是“政通人和”、“内和而外安”。
这种观念,在中国古代的皇家建筑上就有所体现。
清顺治二年(1645年)曾将明末宫城内中轴线上的一些建筑的命名做了大的改动。
改动之后,更加体现了崇尚和谐的文化内涵。
例如,将“皇极殿”、“中极殿”、“华盖殿”分别改为“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”,将“皇极门”改为“太和门”,象征“君臣之和”。
将通向文华殿的“会极门”改为“协和门”;将通向武英殿的“归极门”改为“雍和门”(乾隆元年即1736年又改为“熙和门”),象征“文武之和”、“将相之和”。
这样,宫城之内前朝的三大宫殿以及三大宫门皆以“和”命名,接连用了六个“和”字。
其中蕴含了“内和而外安”的政治内涵。
用兵之道,讲究的是“内和而外威”,主张“不和于国,不可以出军;不和于军,不可以出陈(阵);不和于陈(阵),不可以进战;不和于战,不可以决胜”。
(《吴子·国图》)中国的兵法还将“不和”列为十四种“战患”之一。
中国古代,称“军门”为“和门”。
所以,崇尚和谐也是中国军事思想的精髓和灵魂。
富国之道,讲究的是“百姓时和”。
“上得天时,下得地利,中得人和,则财源浑浑如泉源,如河海,暴暴如丘山,不时焚烧,无所藏之,夫天下何患乎不足也。
”“百姓时和,事业得叙者,货之源也;等赋府库者,货之流也。
故明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。
”(《荀子·富国》)与此相应,还要有顺天应民、廉洁奉公的国家领导和有利于百姓生存发展的良好政策。
中国哲学对于“和”、“同”关系的表述有一个发展过程。
先秦时期所谓“和而不同”的“和”,是含有差异的辩证的同一性;所谓“同则不继”的“同”,是不包含任何差异的抽象的同一性。
后来东汉思想家王充做出了新的表述,指出:“道虽同,同中有异;志虽合,中有离。
”“合”与“和”通,已如上述。
这里所说的“同”与“合”都属于辩证的同一性。
这就是说,“志同道合”实际上也是包含差异的。
所谓“大同必有小异。
”求同存异,是人与人之间、国与国之间,以及不同文化之间互相沟通、互相谅解、加强团结、赢得和平的一种行之有效的思维方式。
中国文化,也因此而具有较大程度有宽容性和兼容性。
3.天地万物之“和”在人和自然的关系上,中国哲学主张“天人合一”。
“合”与“和”通。
“夫合者,和也。
乃阴阳相合,其气相合。
”(《三命会通·论支元六合篇》)“天人合一”实为“天人和一”,即人是自然的一部分,人和自然是有机统一的整体,人应当与自然和谐相处,应当效法自然、遵守自然规律。
否则,不了解自然规律,而又强作妄为,就会招致凶险的后果。
所谓“不知常,妄作,凶。
”(《老子·十六章》)自然界的运行是有规律的,自然规律的存在不以人的意志为转移,它不为人间的明君而存在。
也不为人间的昏君而消亡。
人在自然规律面前,顺之者吉,逆之者凶。
所谓“天行有常,不为尧存,不为杰亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
”(《荀子·天论》)王夫之在《周易外传·说卦》中所说:“天地以和顺为命,万物以和顺为性。
”中国文化把循环往复视为根本的和谐。
所谓“万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,表曰复命。
复命曰常,知常曰明。
”(《老子·十六章》)还将对立双方的和谐相处视为可持续发展的源泉和动力。
《国语·郑语》曰:“和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之。
若以同裨同尽乃弃矣。
”《庄子·在宥》曰:“我守其一,以处其和。
”《吕氏春秋·有始》曰:“天地合和,生之大经也。
”《荀子·礼论》曰:“天地合而生万物,阴阳接而变化起。
”《大戴礼记·哀公问》曰:“天地不合,则万物不生。
”《淮南子·泰族训》曰:“阴阳和,而万物生矣。
”《周易·系辞传上》曰“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”。
《周易·泰·彖传》曰:“天地交而万物通也。
”王充曰:“天地合气,万物自生,犹夫妻合气子自生矣。
”综上所述,在中国传统文化中,“和”是打开人际交往心态的钥匙。
尚和心态中,蕴涵着这样的意思:承认事物的差异性,要求从多样性中去谋求和谐统一关系。
注重不同个性的人与人之间,要彼此尊重,养成一种具有共生取向的和谐发展的独立人格。
这种思想,在今天仍有现实意义。
尚和心态,在维护中华民族的统一,增强中华民族的群体凝聚力与合作精神,使人养成顾全大局的观念等方面,具有积极作用。
尚和思想,在今天对全球社会发展仍具有重要意义。
在“和”的环境中,人类发创造力能得到最大的发挥。
人类创造的文明成果,能得到最有效的正向积累。
尤其是在全球问题日益严重的今天,没有和平,就意味着战争和毁灭。
参考文献[1]韩增禄. 崇尚和谐与社会发展[DB/OL]./harmony.html[2]谭小宝.周敦颐的易学思想中的“和”[DB/OL]./ShowArticle.asp?ArticleID=15[3]谭金土.“和谐”一词的文字学解读[DB/OL]./index.php/action_spacelist_uid_966385_type_blo g_starttime_1185753600_endtime_1185840000。