安大贤先生碑序

《郭氏家庙碑铭并序》译注阎广勤译注译注者说明：1.《郭氏家庙碑铭并序》为唐代大臣、著名书法家颜真卿于唐代宗广德二年（764）十一月，郭子仪为其父建家庙时所撰并书写。

清代金石学家王昶称其碑为“郭氏家庙碑”。

2. 郭氏家庙碑现存西安碑林博物馆中，许多字已漫漶不清。

此译注的底本是宋元间拓本，该拓本影印于天津杨柳青画社1991年10月出版的《颜真卿书郭家庙碑》。

译注者据此本进行了校勘、标点。

3. 译注以中等文化程度的读者为对象。

译注时将原文中的繁体字改为简体字，异体字改为现在的通行汉字，其字形以《现代汉语词典》为准。

有唐故中大夫⑴、使持节寿州诸军事寿州刺史⑵、上柱国⑶、赠太保郭公庙碑铭并序⑷金紫光禄大夫⑸、检校刑部尚书⑹、上柱国、鲁郡开国公颜真卿撰并书⑺【注释】（1）有唐：唐代。

中大夫：唐代文散官的第九级，阶品为从四品下。

散官与职事官相对，只是一种表示身份地位的称号，没有实际职掌。

⑵使持节寿州诸军事：古代使臣出使皆持节符，以作凭证。

魏晋以后，刺史总戎军事者，加“持节某州诸军事”之号。

唐代任命州刺史时仍加此号，但已无节符。

寿州：治所在今安徽寿县。

刺史：一州的最高行政长官。

⑶上柱国；最高一级勋官。

勋官是按战功官绩授予的荣誉称号。

⑷赠:封建王朝推恩高官重臣，把官爵授给本人去世父母者称“赠”。

太保：太师、太傅、太保为三师，为品级最高的官员。

唐朝时无职掌，只做大臣的加衔赠官。

郭公：指郭子仪之父郭敬之。

庙：这里指家庙，祭祀祖先的处所，又称祠堂。

铭：碑志中的韵文为铭。

序：碑志中铭前的散文部分为序。

⑸金紫光禄大夫：唐代文散官的第四级，阶品为正三品。

⑹检校：唐代凡在正式官职之前加“检校”二字，一般都是加官。

加官通常都不任实职，只是挂衔表示其地位之尊崇及升迁之经历。

刑部尚书：朝廷礼、兵、刑、工、户、吏六部中的刑部长官，正三品。

⑺鲁郡开国公：四等爵位。

唐代爵位共分亲王、郡王、国公、郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男九等，颜真卿被封为“郡公”。

中华好诗词歌赋大全诗词歌赋指文章的四种形式，是人们对中国传统文学的概称。

其中，诗词在人们的通常思维中是有着严格格律的两种诗歌体式，是不能乱行押韵和误用平仄的。

今天我就与大家分享中华好诗词歌赋大全，仅供大家参考!中华好诗词歌赋大全11宿五松山下荀媪家李白〔唐代〕我宿五松下，寂寥无所欢。

田家秋作苦，邻女夜舂寒。

跪进雕胡饭，月光明素盘。

令人惭漂母，三谢不能餐。

五松山下住着一位姓荀的农民妇女。

一天晚上李白借宿在她家，受到主人诚挚的款待。

这首诗就是写诗人当时的心情。

李白的诗以豪迈飘逸著称，但这首诗却没有一点纵放。

风格极为朴素自然。

诗人用平铺直叙的写法，像在叙述他夜宿山村的过程，谈他的亲切感受，语言清淡，不露雕琢痕迹而颇有情韵，是李白诗中别具一格之作。

2燕诗示刘叟白居易〔唐代〕梁上有双燕，翩翩雄与雌。

衔泥两椽间，一巢生四儿。

四儿日夜长，索食声孜孜。

青虫不易捕，黄口无饱期。

觜爪虽欲敝，心力不知疲。

须臾十来往，犹恐巢中饥。

辛勤三十日，母瘦雏渐肥。

喃喃教言语，一一刷毛衣。

一旦羽翼成，引上庭树枝。

举翅不回顾，随风四散飞。

雌雄空中鸣，声尽呼不归。

却入空巢里，啁啾终夜悲。

燕燕尔勿悲，尔当返自思。

思尔为雏日，高飞背母时。

当时父母念，今日尔应知。

赏析此诗的内容，要能够透过双燕辛劳抚育幼燕的经过，深刻体会父母的养育之恩。

借鉴此诗的表达技巧，要准确知道诗中用了大量的修辞手法。

比如，绘声——索食声孜孜，借代——黄口，对比——母瘦雏渐肥，对偶——喃喃教言语，一一刷毛衣，拟人——声尽呼不归，呼告——燕燕尔勿悲。

中华好诗词歌赋大全2上梅直讲书苏轼〔宋代〕轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。

及观《史》，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒，相与问答。

夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此?”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。

虽然，不容何病?不容然后见君子。

”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。

海宁王静安先生纪念碑海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人成怀恩不能自已。

其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜铭之贞珉，以昭示于无竟。

因以刻石之辞命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事以普告天下后世。

其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。

呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。

先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。

碑式为梁思成所拟。

闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡篆额。

（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）王观堂先生挽词序或问观堂先生所以死之故。

应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。

其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。

吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。

若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。

其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体一人一事。

夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。

故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。

吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。

近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。

关于天意的诗1.天意怜幽草，人间重晚晴。

——李商隐《晚晴》2.昨夜一霎雨，天意苏群物。

——孟郊《春雨后》3.人生岂得轻离别，天意何曾忌嶮巇。

——李商隐《荆门西下》4.英雄割据非天意，霸主并吞在物情。

——杜甫《夔州歌十绝句》5.江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。

——陆游《黄州》6.或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？——李清照《金石录序》7.高文会隋季，提剑徇天意。

——杜牧《感怀诗一首》8.天意高难问，人情老易悲。

——杜甫《暮春江陵送马大卿公，恩命追赴阙下》9.百年社稷有天意，奸锋逆焰徒鸱张。

——韩元吉《玩鞭亭》10.天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。

——贯休《山居诗二十四首》11.顺天意耶，公天下耶。

——元稹《有酒十章》12.顺人人心悦，先天天意从。

——白居易《贺雨》13.翠华东还果天意，白首西内非人为。

——童冀《读磨崖碑》14.殷勤见天意，反复近人情。

——项安世《新晴·别岸连朝雨》15.但说帝心怜赤子，须知天意念苍天。

——李清照《上枢密韩肖胄诗》16.何地无江湖，何水无鲔鳣.天意不宰割，菲祭徒虔虔。

——刘禹锡《有獭吟》17.赤山秀铤御时英，绿眼将军会天意。

——李贺《吕将军歌》18.今日看天意，游魂贷尔曹。

——杜甫《喜闻官军已临贼境二十韵》19.终当挂帆席，天意难告诉。

——杜甫《咏怀二首》20.干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意！——杜甫《楠树为风雨所拔叹》21.花叶随天意，江溪共石根。

——杜甫《冬深》22.天意存倾覆，神功接混茫。

——杜甫《滟滪堆》23.路人纷雨泣，天意飒风飘。

——杜甫《故武卫将军挽歌三首》24.野人宁得所，天意薄浮生。

——杜甫《敬赠郑谏议十韵》25.汝病是天意，吾谂罪有司。

——杜甫《病橘》26.挥泪临大江，高天意凄恻。

——杜甫《送韦讽上阆州录事参军》27.诏书引上殿，奋舌动天意。

——杜甫《送从弟亚赴安西判官》28.天意资厚养，贤人肯相违。

——孟郊《立德新居》29.愿君保此节，天意当察微。

墓碑墓志铭的写法墓碑墓志铭的写法导语：大家知道要怎么写关于墓碑墓志铭吗？下面小编为你带来关于墓碑墓志铭的介绍方法，希望能帮助大家!一，墓碑(墓志铭)的由来立墓碑或刻写墓志铭，是为了纪念死者生前的事迹，多为赞颂之辞，过分了就成为“谀墓”，常常贻笑世人。

中国文学史上有两个写墓碑(墓志铭)的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。

蔡邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！”因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其他的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。

韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事，既批评他“不自贵重”，汲汲于功业，又批评他不能“自持其身”，与狐鸣枭噪的王叔文等结党，这批评固然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平。

但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破了只称人之善、不称人缺点的传统作法，却是值得提倡的。

总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。

中国最早无墓祭，也就不会设碑。

古代人规定，棺椁埋墓以藏形，是凶事；立庙以安神，是吉事。

送形人墓，迎神回庙，这是墓与庙的大别。

建祠堂立碑石在先，立碑于墓在后。

《孟子·齐人乞食》描写齐人乞讨祭墓的供品，这虽是寓言，却说明祭墓的风俗在那时已有了。

权势者立祠庙，穷人家不能免俗，只好祭于墓。

权势者张扬威势，既建祠庙，又建坟墓，墓碑也就应运而生。

江苏丹阳县有春秋时代的吴季札墓，墓前有石碑，古篆“呜呼有吴延陵君子之墓”十字，字大径尺，体势奇伟，相传为孔子手书。

唐开元中，玄宗曾令殷仲容摹搨其书，证明唐以前就已有这墓碑。

但是这“十字碑”即使是真迹，也称不上碑文，只是个标名碑而已。

绍兴禹庙有一柱窒石，石高二米，顶端有圆孔，《图经》说：“禹葬会稽, 取此石为窒，上有古篆不可读。

”王昶作《金石粹编》，以为是汉刻，比十字碑还晚。

真正的墓碑，始于秦汉。

它原是下葬时竖的石柱，后来有人刻上墓中人姓名、籍贯、官爵以及功德行事等内容，就成了装饰品。

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析明安國所藏“石鼓文”北宋拓本之真偽（陳榮清）（初稿）明安国所藏《石鼓文》北宋拓本之辨析石鼓文自唐初被发现以来，拓本之辨是学者们至今争论不休的问题。

其中一个重要原因，是研究石鼓文的学者，有的未见过十件石鼓原件，有的未见过原石拓本，更未将原件和所见各种拓本进行仔细认真的研判和解读，多是依据典藏古籍文献而度之，对古籍文献中一些相互矛盾或以讹传讹的信息也未加辩证。

其中最有影响，最具代表性的观点，就是有学者认为，明安国所藏《石鼓文》“先锋本”、“中权本”、“后劲本”（下文简称“安国三拓”）是“北宋拓本”。

最早提出“安国三拓”是“北宋拓本”的，是安国本人；最有影响、最权威认定“安国三拓”是“北宋拓本”的，则是郭沫若先生（下文简称“郭老”）的《石鼓文研究》（科学出版社，1982年9月一版，下文简称“郭书”）。

在没见到“安国三拓”原拓之前，我们只能从现存文献“郭书”中对“安国三拓”作间接了解。

2006年4月4日、5日，在由日本东京国立博物院、上海博物馆、日本朝日新闻社联合举办的“中日书法珍品展”上，笔者有幸亲眼鉴赏了由日本三井纪念美术馆（下文简称“三井”）送展的“安国三拓”原拓局部（见附图一）和由三家主办单位联合署名出版的《中日古代书法珍品集》中由“三井”提供的“安国三拓”部分图版（见附图二）。

在“三井”送展的拓本中，“先锋本”的原拓本展有“速、君、子、止、求、牸、角、寺、兹、以、寺、吾；天、走、马、鸡、其、一”等字，送展的印刷品中，有“ 吾、既、君、子、员、猎、员、游、鹿、”等字。

“中权本”、“后劲本”的原拓本均展有“吾、车、既、工，吾、马、既、同” 等字（对“三井”送展的“安国三拓”原拓样本为何只展局部几字的质疑，笔者另作探讨）。

2008年6月，笔者又购得日本二玄社法帖彩色影印的“安国三拓”。

不可否认，“安国三拓”是至今为止国内外有关《石鼓文》拓本中保存字数最多的拓本，最古的拓本，最好的拓本。

但“安国三拓”是否就是“北宋拓本”呢？笔者经过认真解读“三井”提供的原拓局部和图版，对照日本二玄社法帖彩色影印的“安国三拓”（“先锋本”《听水阁墨宝》，平成二年十一月五日第一版；“中权本”《听水阁墨宝》，平成二年十一月十五日第一版；《周宣王石鼓文十鼓斋“后劲本”原色法帖选》（日本株式会社二玄社出版，昭和60年12月一版；平成七年十二月二十日第二版）和《石鼓文研究》辑录的“先锋本” ，《周宣王石鼓文“中权本”》，辻本胜已编著，日本《昭和新选碑法帖大观第一辑、第六卷》（参见西泠印社法帖丛编《石鼓文》，1996年11月1版），参见《秦石鼓文》（历代碑帖法书选编辑组，文物出版社，1984年10月1版），并结合自己拍摄制作文化专题片《石鼓文》（获国家广电局一等奖，第四届“五个一工程”奖）和续集《国宝石鼓文》所见原件和有关图书馆馆藏的其它宋、明、清有关拓本，进行比较鉴别研究后发现，将“安国三拓”界定为“北宋拓本”存在一些疑问。

《范文正公文集》序原文及翻译译文1、《范文正公文集》序原文及翻译译文《范文正公文集》序原文及翻译苏轼原文：庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。

轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”轼曰：“此天人也耶，则不敢知;若亦人耳，何为其不可!”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。

”时虽未尽了，则已私识之矣。

嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。

既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。

”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤?是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。

皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。

”呜呼!公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。

然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。

彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。

若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉!古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。

淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。

诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。

此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。

公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。

天下传诵。

至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。

其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。

如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。

虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。

故天下信其诚，争师尊之。

【注】韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。

译文：庆历三年，我刚刚童年，进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看。

我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生，先生说：“小孩子知道这些有什么用?”我说：“(如果)他们是天子，(我)就不敢知道;如果(他们)也是普通的人，我为什么就不可以知道他们!”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我们，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。