最新部编版九年级语文下册第三单元课件

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鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。 • ①欲——想要得到的。 • ② 得兼——动词，同时得到 ，“兼”是副词状语置后.
译文： 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想 要得到的， （如果）两种东西不能同时得到，（ 那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想 要的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者 不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大 义了。
主要思想
施仁政 民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。
鱼、熊掌
善说”，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有 自己的“本心”。
鱼我所欲也
朗读课文 分析课文 背诵课文
文言字词
引申拓展 课堂练习
课文朗读，要求：
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备 进行质疑；有特别欣 赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。 3、参考注释理解文章 大意 。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性
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下册第三单元教学课件
自由颂
裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。
在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为④也？ ①如使——假如，假使。 ②则——那么。 ③何不用也——什么手段不可用呢？ ④为——动词，做，干。
译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的 ，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么 不可以采用呢？如果人们所厌恶的 有）什么不可以用呢？
《 孟 子 》
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
作者简介
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。
假 设 分 析 所恶 莫甚于死
（反面）
所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） （最恶死） 何不为 （不择手段躲祸）
• 由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。
译文：由于这个原因，可以获得生存 手段却有人不用，由于这个原因，可 以躲避祸患的手段却有人不采用，因 为这个缘故，他们所喜爱的有比生命 更重要的（那就是“义”）；他们所 厌恶的，有比死亡更严重的（那就是 “不义”）。
译文：生命是我所想要的东西，但我所 想要的还有比生命更重要的东西，所以 我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉害 的，所以有祸患我也不躲避。
辨 所欲 甚于生（义） 证 故不苟得 分 析 所恶 甚于死（不义）
（正面）
故不避患
探究
“所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生
舍鱼取熊掌
提出 所欲 论点
生、义
舍生取义
由浅入深，自然明晓
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 ● 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 ● ● 死者，故患有所不避也。 ● ● 为－读wéi，动词，做，干。 苟得—苟且。 恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。 患——名词，祸患,灾难 。 避——躲避。
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。
• 正音 • ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） • ②所恶（Wù，动词，厌恶） • ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） • ④羹（gēng 汤） • ⑤蹴（cù 践踏食物的样子） • ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
• 正句 • ①所欲／有甚于生者 • ②如使／人之所欲／莫甚于生 • ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 • ④向／为身死／而不受，今／为宫室之美 ／为之 • ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 • ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 • ⑦是 / 亦不可以已乎
因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
• 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
• 译文:不只是贤德的人有这种思想(辨别 “义’’与“不义”，并保持它)，人人 都有这种思想(孟子认为人生下来本性是 善良的)，只是贤德的人能不丧失它罢了。