中国文化遗产标志名称辨正_金箔_太阳神鸟_应称_四时神鸟_

收稿日期：2010－05－10作者简介：常光明，（1954-）,男，山东英才学院学报编辑部主任。

中国文化遗产标志名称辨正———金箔“太阳神鸟”应称“四时神鸟”常光明（山东英才学院学报编辑部，山东济南250104）摘要：中国文化遗产标志取自四川金沙出土文物“金箔神鸟”，专家们认定金箔上神鸟绕飞的中心图案为太阳，而将金箔命名为“太阳神鸟”。

笔者以为此名实为误称，“太阳神鸟”古称“日乌”，是用鸟形来象征和表现“太阳”，一般为一只鸟，而金箔图案同时出现四只鸟，与传统说法及表现方式不符。

另外，金箔上四鸟绕飞的中心，并非“太阳”，因为“太阳”放射的光线为直线，而金箔中心表现的则是旋转曲线，应为象征循环运转的“天轮璇玑”，其十二旋齿代表天时十二月份，而飞绕覆盖十二个月的四只飞鸟，代表四季天时。

所以，金箔刻画的四只飞鸟，正确的称谓应为“四时神鸟”。

关键词：中国文化遗产标志；太阳神鸟；日乌；天轮；璇玑；四时2005年8月16日，国家文物局发布公告，宣布将四川金沙遗址出土的“太阳神鸟”金箔图案（见图1），作为中国文化遗产标志。

据专家介绍：此金箔是古蜀先民3000年前创作的金箔图案，2001年年底出土于成都金沙遗址，是新世纪我国考古的一个重大发现。

该金饰外廓呈圆形，图案分内外两层，都采用了镂空的表现形式。

内层为12条弧形锯齿旋纹，按顺时针方向旋转，像一个喷射出12道火焰的大火球；外层由4只首尾相接的飞鸟构成，飞行方向与内层图案的旋转方向相反，颇具动感。

图案内层的大火球为太阳，外层的四只神鸟围绕太阳飞翔，专家们据此将其命名为“太阳神鸟”，并说“太阳神鸟”向着太阳飞奔，是辉映着华夏五千年历史文化的中国最古老的标志。

国家文物局局长单霁翔说：“该标志所表达的追求光明、团结奋进、和谐包容的精神寓意，彰显了中国政府和人民保护祖国文化遗产的强烈责任心和神圣使命感，体现了对古人的尊重、对历史真实的尊重、对文化遗产的尊重”，由此被中国国家文物局正式用作中国文化遗产标志。

笔者最近撰写的论文《玉璧考》，涉及到金沙遗址出土的金箔“神鸟”[1]。

《玉璧考》论证了“玉璧”的起源和形制皆为“象天”的“天轮”或“天璧”，其功用也是古人祭天的神器或礼器。

“玉璧”形制之一的“牙璧”，又称“玉璇玑”（见图2），因璧周外缘雕有旋牙，实为表现旋转运行的“天轮”，其外缘齿牙，或为四齿牙，或为十二齿牙（有的刻成三大齿上各附有三小齿，共十二齿牙），象征着四季和十二月份。

看金沙遗址的金箔，四只“神鸟”绕飞的中心为“十二旋齿圆盘”，由此断定这“十二旋齿圆盘”实为“天轮璇玑”而非“太阳”，因此说，目前人们将金箔称为“太阳神鸟”，并不正确。

其具体理由如下：一、“太阳神鸟”不会出现四只“太阳神鸟”古称“日乌”，一般表现为一只鸟，不会出现四只鸟，汉代马王堆帛画和很多的汉画像石中，通常是画作一个圆圈里站着一只乌鹊，圆圈表示太阳，太阳中的乌鹊，就是“日乌”（见图3）。

也有将乌鹊画成三条腿的，可称“三足日乌”。

但古代典籍和绘画中却没有“四鸟绕日”的说法和造型，所以，不会同时出现四只“太阳神鸟”。

可能有人会提出异议：《山海经》中还有“十日”、“十乌”说法呢，如《海外东经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。

居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《大荒东经》也说：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。

与此相印证的有三星堆遗址出土的青铜“神树”，树枝上站有九只鸟，应该就是九只“日乌”。

笔者答曰：《山海经》说的不错，神树上蹲着的正是九只“日乌”，象征九个“太阳”正在歇息，而“一日方至”，才“一日方出”，其“值日在天”的，惟有一个“太阳”。

即便是传说天上曾有“十日”，但经“羿射九日”，仅留“一日”，因此代表“天日”的“日乌”也仅有一只，断不会出现四鸟同飞的“四日乌”。

况且，“日乌”本身就代表“太阳”（见图4），怎么会再“绕日飞Vol.6No.2Jun.2010山东英才学院学报JOURNAL OF SHANDONG YINGCAI UNIVERSITY 第6卷第2期2010年6月42行”呢？二、四鸟绕飞的中心并非太阳古代的岩画和石雕，“太阳”的光芒虽然经常被画作放射线状，但其放射光线一般画作直线（见图5）。

因“太阳”在地上的人们看来，自身并不旋转，故其放射光线，并非螺旋纹状，因此，四只“神鸟”绕飞的“十二旋齿圆盘”肯定不是“太阳”。

那“十二旋齿圆盘”应为何物呢？与“十二旋齿圆盘”类似的古物，惟有“玉璇玑”。

“玉璇玑”来源甚古，史前遗址中便有出土，考其形制，往往与天文相关。

中国最早的古籍《尚书·舜典》曾言：“在璇玑玉衡，以齐七政”。

关于“璇玑玉衡”的理解，古来有两种不同看法：一为星象说。

战国时的《星经》云：“璇玑者谓北极星也，玉衡者谓北斗九星也。

”《史记·天官书》亦云：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡以齐七政’”。

汉代纬书《春秋运斗枢》则把北斗七星的名称与“璇玑玉衡”联系起来：“北斗七星第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。

一至四为魁，五至七为杓(柄)，合为斗。

居阴布阳，故称北斗。

”西汉伏胜的《尚书大传》曰：“璇者，还也，玑者几也，微也，其变几微而行动者大，谓之璇玑，是故璇玑谓之北极。

”西汉刘向《说苑》：“璇玑谓北辰，勺陈枢星也。

”战国前的《周髀算经》：“北辰皆曰璇玑。

”《楚辞·王逸<九思·怨上>》：“谣吟兮中壄，上察兮璇玑。

”洪兴祖补注:“北斗魁四星为璇玑。

”《晋书·天文志上》：“魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。

”辨析上述说法，大体可认为：北斗七星中，组成斗勺勺头的方框状“魁四星”，可称“璇玑”；而组成勺柄的条状三星，可称“玉衡”。

二为天文仪器说。

西汉孔安国认为“璇玑玉衡”是“正天之器，可运转”，肯定“璇玑玉衡”为仪器。

东汉郑玄说：“运动为玑，持正为衡，以玉为之，视其行度。

”也是视为仪器。

东汉马融说：“上天之体不可得知，测天之事见于经者，惟玑衡一事。

玑衡者，即今之浑仪也。

”三国时王蕃说：“浑仪羲和氏旧器，历代相传谓之玑衡。

”《隋书·天文志》引晋刘智的议论说：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。

”而北宋的苏颂认为“璇玑玉衡”是“浑天仪”中的“四游仪”。

当代英国人李约瑟的《中国科学技术史》也认为“璇玑玉衡”就是天文仪器，他把璇玑看成是一个拱极星座样板的璧环形式，这种天文的璧环上有许多缺刻，缺刻是对准拱极星座，则真北极位于中央。

所谓天文仪器，即是观测天象的仪器，汉代张衡制作出金属材质的套环状“浑天仪”，用以观测天象。

但远古时期尚未发明金属冶炼术，很多天文仪器都是玉石制品，如玉规、玉晷、玉璧、玉圭、玉斗、玉司南、玉石罗盘等。

我们从“璇玑”、“玉衡”的字源看，其原始意义都是指玉制的器具。

“璇”，是圆形可以转动的玉盘，“玑”，是圆形的玉珠；“璇玑”统指可以旋转的圆形玉器，或为带有旋纹以示旋转的玉盘，以及带有旋齿的玉璧。

所以，后来玉器界基本上公认带有旋齿的“牙璧”，应为“玉璇玑”。

特别是四齿璇玑，如山西省芮城县清凉寺出土的庙底沟文化“玉璇玑”（见图6），看外缘似为方形，而“斗魁四星”正是方形，恰如《晋书·天文志》所言：“魁四星为璇玑”。

“玉衡”即为玉制的衡器，可以是丈量长度的“玉尺”，也可以是测定方向的“司南”。

早期的“玉尺”即“玉圭”（见图7），呈长条尺状，树立地上可测光影，根据光影的正、斜，可知每天的时辰；而根据光影的长短，则可判断一年的季节。

所以，用“玉圭”可以衡量天时，堪称“量天尺”，亦可称“玉衡”。

“玉司南”可谓测量方向的“玉衡”（见图8），其形制为圆形或方形的底盘的中心，放置可旋转的斗勺，斗勺实际为磁石条，由于地磁作用，斗勺自由旋转，勺柄所指即为南方。

若将“玉圭”竖立固定在一个圆形底盘的中心，便形成“日晷”，而“玉晷”又称“日规”亦可属“玉衡”之类。

《说文》：“晷,日影也”。

汉代张衡《西京赋》：“白日未及移其晷,己狝其什七八”。

“晷”原义为日影，后利用圭条竖在圆盘的影子测定时间和季节，便形成了“日晷”的仪器（见图9）。

再后来，“日晷”与“司南”结合，便成为“罗经”或“罗盘”。

后期的“罗盘”比较复杂，中间是“指南针”，周围有好多层，如八方、八卦、十天干、十二宫、十二地支、二十四节气、二十八星宿、360经度等等（见图10）。

虽然有众多层次，但基本上为天文、地理范畴。

早期的“罗盘”比较简单，基本是天象图，如汉代的“式盘”（见图11），外廓为方形，每边刻写七个星宿名，四边共二十八星宿名；内层刻写十二时辰、十天干；再往里为几层圆圈或称“天盘”，分别刻写十二时辰和星宿名；中心圆圈刻画北斗七星，象征“天极”。

“式盘”中心的“北斗七星”呈“斗勺”状，这大概为后代“罗盘”摆放“斗勺”之滥觞。

由此可知，汉代“式盘”和后代“罗盘”均源于“圆天”之象，特别是中间的“北斗”，便是“北天星垣”———“紫微垣”的中心，即“天极”。

而“北斗勺”在“天极”旋转一圈即为一年，其“勺柄”便逐次指示一年的时节。

战国时书《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

斗柄运于上，事立于下。

斗柄指一方，四塞俱成。

此道之用法也。

故日月不足以言明，四时不足以言功，一为之法以成其业。

”[2][p.125]由于“北斗七星”旋转，指示四时有序，“四塞俱成，运道用法，以成其业”，这大概为“璇玑玉衡以齐七政”的最佳解常光明：中国文化遗产标志名称辨正———金箔“太阳神鸟”应称“四时神鸟”43山东英才学院学报释。

所以，象征“圆天”的“玉璧盘”和象征“北斗”的“玉斗勺”之组合，便可称“璇玑玉衡”了。

而象征旋转指示四季及十二月份的“牙璧”，自然可称之“玉璇玑”了。

这“玉璇玑”不管是三齿、四齿、六齿，还是十二齿，均是象征旋转运行的“天轮”，而金箔之造型，其“神鸟”绕飞的中心，就是十二旋齿的“天轮”，这十二旋齿即代表全年十二天时即十二月份。

三、金箔图案应称“四时神鸟”金箔的造型图案，为四只神鸟围绕“十二旋齿天轮”飞翔，“十二旋齿”代表全年循环往复的十二天时即十二月份，而每只神鸟覆盖三个月份，实际上四只神鸟就代表着春、夏、秋、冬四季时节，因此，金箔可称“四时神鸟金璧”。

借用鸟类来代表时节，是中国古代的传统说法。

这种知识至迟在商代末期已经形成，因为甲骨文中就有用来描绘春天南方中天初昏时天象的“星鸟”。

这大概是古人春、夏、秋、冬四季星象的最早思想。

而用“鸟兽”明确标明四季天时，最早的古籍《尚书》中已有记载。

如《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。

寅宾出日，平秩东作。

日中，星鸟，以殷仲春。