中西文化语境中的女性命运

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ｓｂｅｔｅａｔｉ，ｕｒｔａｙｄｔｒｉｅｙｃｌｒ．ｕｊｃｖｃｖｔｂｔｅｉｅｌｅｍｎｄｂｕｔｅｉ她由爱而生的一时勇
气罢了，生之后对他们彼此有 “ 涓隔膜 ” 的认识便足鲁迅的《拉出走后怎么办》，娜让读者看到了鲁以证明。子君之所以敢 “冒天下之大不韪 ” 上走
体觉悟与反抗的重要性。二位作家的不同选择看似纯主观的活动，但更具有内在的文化必然性。
［中图分类号］１６０
［文献标识码］Ａ
［文章编号］１０４７（０６００７００９— ４４２０）５— ０６— ５
Ｔｈｏｎ’ ｓｉｎｈｅＷｍｅｓＤｅｔｎｙｉｔｅＣｈｉｓｎｄＷｅｔｒＣｕｔａｎｔｘｎｅｅａｓｅｎｌｕｒｌＣｏｅｔＺＨＡＮＧｎ，ＲＵＡＮｎＭｉＨａｇ，ＧＥＮＧｅ — ｈｎＷｎｚｏｇ
（ｃｏｌｆｔｅｒａｄＣｍｎｃｔｎＳｕｈｅｔＳｈｏｏｔｎｏｍｕｉｉ。ｏｔｗｓｈＡａｏＪａｔｇＵｉｒｔ，Ｃｅｇｕ６０３，ｈｎ）ｉｏｏｎｖｓｙｈｎｄ０Ｃｉａｎｅｉ１１
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西南交通大学学报（会科学版）社
２００６年１Ｏ月
ＪＯＵＲＮＦＳＴＡＬＯＯＵＨＷＥＳＩＯＴＧＴＪＡＯＮＵＮＩＲＳＴＶＥＩＹ
０ｃ．２０ｔ０６
第７卷第５期
（ｏｉｃｎｅ）ＳｃｌｉｃｓａＳｅ
Ｖｌ７Ｎ．ｏ＿ｏ５
中西文化语境中的女性命运
张敏，阮航，文忠耿
（西南交通大学艺术与传播学院，四川成都６０３）１０１
［关键词］女性；文化；运；命比较［摘要］鲁迅的《娜拉出走后怎么办》，让读者看到了鲁迅和易卜生在不同文化背景和价值取向下对女性解放及其命运的不同理解。娜拉的反抗被鲁迅从社会整体性去理解，显得尤其弱小与无奈。鲁迅更强调社会整体改变是女性解放和出路的基本前提保障，因此判给社会承担更多的责任。而易卜生从西方个性文化的角度强调个
ｕｄｒｔｎｉｇｆｗｏｎＳｌｅａｉｎａｄｄｓｉｙｂｕＸｕｎｎｉｋＩｓｎｄｅｔｈｉｄｆｒｎｎｅｓａｄｎｓｏｍｅ ’ ｉｒｔｎｅｔｙＬｎａｄＨｅｒｂｅｕｏｔｅｒｉｅｅｔｂｏｎｃｆｃｌｒｌｂｃｇｏｎｓａｄｖｌｅ．ＡｓｆｒａｕＸｕｓｃｎｅｎｄ，ｈｎｅｐｅｓＮａａｓｒｖｌｆｍｈｕｔａａｋｒｕｄｎａｕｓｕａｓＬｎｉｏｃｒｅｅｉｔｒｒｔｒ＇ｅｏｔｒｏｔｅｓｃｅｙａｈｌ，ＳｅｅｏｔｉａｎａｏａｔｒａｉｅＬｍｐａｉｅｈｔｔｅｃａｇｆｔｅｏｉｔｓａｗｏｅＯｈｒｒｖｌｓｗｅｋａｄｈｓｎｌｎｔ．ｕｅｈｓｚｓｔａｈｈｎｅｏｅｖｈｓｃｅｙａｈｌｓｔｅｂｓｒｒｑｉｉｏｍｅ ’ ｌｅａｉｎａｄｗｙｏｔａｄａｃｒｉｇｙｓｃｅｙｏｉｔｓａｗｏｅｉｈａｉｐｅｅｕｓｅｆｒｗｏｎＳｉｒｔｎａｕｎｃｏｄｎｌｏｉｔｃｔｂｏｓｏｌｈｕｄｒｍｏｅｒｓｏｓｂｌｉｓＩｓｎ，ｂｏｔｓ，ｅｈｓｚｓｔｅｉｏｔｎｅｏｎｉｉｕｌｈｕｄｓｏｌｅｒｅｐｎｉｉｔ．ｂｅｉｅｙｃｎｒｔｍｐａｉｅｈｍｐｒａｃｆｉｄｖｄａ’ ａＳ
迅和易卜生在不同文化背景和价值取向之下对女性解放及其命运的不同理解。鲁迅《伤逝》中的子君有中国娜拉一称，那么这位中国娜拉与西方娜拉的命运走向又有什么不同呢？在涓生的眼中子君
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Ｋｅｙｗｏｒ：ｗｏｎ；ｃｌｕｅ；ｄｓｉｄｓｍｅｕｔｒｅｔｎｙ；ｃｍｐｒｓｎｏａｉｏＡｂｓｒｔ：ＦｏｔａｃｒｍＬＸｕＳ ‘ ＡｆｅＮａａｕｎ’ ‘ ｔｒｒＬｅｖｓａｅＨｏｍｅ”。ｒａｅｓｃｎｓｎｓｔｅｄｆｅｅｔｅｄｒａｅｅｈｉｆｒｎ

古代社会语境下的女性角色——基于男性主义视角分析《甄嬛传》

声屏世界2021/7文艺直通车热播冷评古代社会语境下的女性角色———基于男性主义视角分析《甄嬛传》阴贺棋炜摘要:电视剧《甄嬛传》是根据流潋紫同名小说改编而来的讲述后宫妃嫔生活的大型古装宫廷电视剧。

这部剧虽是以女子群像生活的描写为主,其中关于男性皇权对女性的处置也引起了观众的广泛热议。

文章探讨了在男性视角下的女性角色,认为该类型电视剧中女性缺乏独立的性别意义,是传统文化的父权文化和市场下的消费主义在女性身上的投射。

关键词:《甄嬛传》男性主义女性形象电视剧在生产力水平低下、封建专制达到顶峰的清朝，难以避免地会用男性视角对女性的身体、行为、情感产生审视。

在这一前提条件下，2012年于安徽卫视、东方卫视首播的讲述清代雍正时期后宫女子群像的古装电视剧《甄嬛传》，虽是描述了甄嬛从一名青春单纯的少女成长为深谙权谋的深宫太后，但是在主人公命运的每一次转折中，都离不开作为最高掌权者皇帝的干预和影响，这为人们更好了解和创作古代宫廷电视剧提供了一个新的审美维度。

观念:菲勒斯中心秩序的体现在中国的传统封建社会中，菲勒斯本身就是男性生殖器的象征。

在菲勒斯中心主义这种无意识的父权主义的形成过程中，女性起到两重作用，第一是女性因为没有男性生殖器而象征着一种“阉割威胁”，第二是女性将她的孩子带入了这种象征秩序中。

在中国封建专制达到顶峰的清代，菲勒斯中心秩序也发挥了它的作用。

这就表现在剧中所刻画的极度传统的后宫大家庭中，雍正皇帝作为唯一的男性，所有的女性都是在围绕着他而服务的，后宫的嫔妃从第一天入宫开始，就被皇后教育着要“多为皇家开枝散叶”“后宫女人们的存在就是为了讨皇上欢心”。

在这样的环境中，后宫的嫔妃们为了在男权社会中争得掌权者的宠爱，不约而同地选择了怀孕生子，从而又将她们的孩子带入了这种象征秩序中。

女主角甄嬛虽然才华品貌不输男子，但是她的愿望也是“嫁与这世间上最好的男儿”，在面对困难时，也是凭借怀孕躲过一劫，甚至在面对同为后宫嫔妃曹贵人的刁难时，也曾说出过“女人只为传宗接代”的话来。

汉外文化关键概念对比研究——中西方文化中的生死观

值的认识，会影响个体面对死亡时的理Ｉ生与态度，也会影响个体对他人的生命是否抱有足够的尊重和关怀。
（作者单位：辽宁大学国际教育学院）责任编辑：张永辉
７９万方数据
点什么，对种族繁衍，家族血脉有着强烈的责任感。然而西方人却将生命看成是一种权利，是人活在当下追求个体幸福的权利，把人生当作追求快乐的场所。
中国人关心死后整个家族、整个民族的延续，将个人死亡作为向群体过渡的环节。自己死后，还有子子孙孙，希望自己死后能为世人留些什么；西方人关心的是灵魂不朽，相信生命会以另外的形式延续。他们只会考虑灵魂归处，上帝如何审判。
华夏民族又是一个重视群体利益的民族，只有保存集体，个体生命才能保存。孑Ｌ子在《论语·卫灵公》中谓 “杀身成仁”；孟子在《孟子·告子上》日“舍生取义”。在儒家看来，生命的道德价值比生命更为重要。在个体生命与群体的利益之间，要牺牲个体小我的生命，维护社会“大我”的尊严。
中国人认为“死”意味着生命的终止，所谓万事皆休、万念俱灰。佛教认为，人死以后会进入新的轮回，但前世今生已经面目全非。如果下了地狱，又是何等的恐怖和孤苦无依。所以，中国人向来忌谈死亡。医生往往对病人隐瞒病情，以免其承受不住这个打击。这反映出中国文化回避死亡的特点。
（二）西方文化关于“生死”的看法西方文化认为，“生”是上帝的造化。挪威、波斯、古巴比伦、古希腊都有上帝造人的传说。上帝给了９４－）ｋ生命，生命就属于自己。我们有权利及义务尊重和爱护上帝所给的宝贵财富，为自己创造幸福。实现个体的愿望，顺应个体的需要，这是谁也无法剥夺的权利。所以，人们要感恩的对象是超越了血亲的。同样是生命，西方人眼中生命的价值与道义的价值之间，是生命价值高于一切。即使是那些为了国家和民族牺牲生命的英雄人物，也并不认为道义价值更高。只是面临灾难时必须做的选择。这体现了西方文化注重主体幸福价值的倾向。西方人并不回避死亡。在基督教的教义中有关于 “永生”的内容。信仰上帝即能永生。一旦信仰了上帝，就能与上帝同在，既然能够永生，就不会惧怕死亡。这一点与重视生命价值并不矛盾。为了能够与上帝不相隔，就要过好活着的每一天。死亡无论如何都不能回避，不如坦然面对。在西方国家，有关死亡的教育很普遍，人们可以毫不避讳地谈论死亡。直面死亡并且相信“永生”，还与“灵魂”观有关。很多古希腊的哲人都相信人是灵魂与生命体的结合，相比肉体生命，灵魂更纯洁。肉体泯灭了，灵魂却永不泯灭。基督教文化是原罪文化。上帝造人，并不是要人死亡。因为人犯了罪，所以才会死亡。只要不断追随上帝，就能获得生命的超越。死亡，是人生的终点，也是人生的目的地。二、中西方文化中“生死观’’的对比（一）中西方文化生死观的相通之处重生的观念。二者都重视生命的价值与幸福。以 “生”为主，“生”是人存在的形式，也是人生的意义所在人们都期望好好活着，延年益寿。中西方的生死观都重生，爱惜人的生命。在中西方生死观里，都有精神不朽的概念，为追求真理而选择死亡，为人类普遍价值而牺牲自己，是人类共同的精神追求。（二）中西方文化生死观的相异之处中国人把生命看成是一种手段，一种义务。中国人生命的目的性很强，他们渴望用自己的生命为后世留下

多元文化特性中的创作异同——论王安忆、李昂小说的文化意蕴

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收稿日期：０６３３修回日期；０ —０ —１２０ —０ —２；２６４７０基金项目：建省教育厅社科课题阶段成果之－（Ａ４０Ｓ。福－Ｊ０１８）作者简介：曾丽华（９０，，１７一）女福建省仙游县人，士，硕副教授，主要从事中国现当代女性文学研究。
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ｌ２ｌ
重庆工学院学报
得憾动人心。《锦绣谷之恋》她” 的“ 是个编辑。浸于婚外沉情，对陌生的情怀。一种“ 对相互倾心、相互尊重 ” 的平等关
系。有着特殊的敏感。明她厌倦沉闷的婚姻与平淡的生表活，渴望改变自我，变生活。《改岗上的世纪》中的女知青
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第２０卷
第７期
重庆工学院学报
ＪｕｎｌｏｈｎｑｎｓｉｔｆｅｈｏｏｙｏｒａｆＣｏｇｉｇＩｔｕｅｏｃｎｌｇｎｔＴ
２００６年７月
Ｊ．０６１ｕ２０
Ｖ０．ＯＮ．１２ｏ７
生命相连的性欲望之存在，能公开探讨性的问题。禁但不忌与无知，性变得神秘、使敏感、于联想。王安忆、昂富李的小说创作以性为观测点，展示女性的生命悲境，性别在
自觉的基础上进行女性自我的探索。她们以性为视点的
王安忆、昂是海峡两岸文坛上卓有成就的女作家，李
一
ｌ以性为观测点展示女性生命本相
长期以来，国是一个处于性禁忌和性压抑的社会，中儒家“ 万恶淫为首 ” 的观念深入人心。人人都能感觉到与

12西方中心论语境下的近代中国妇女形象_兼及形象学理论运用的反思_王霞

2012．04LAN ZHOU XUE KAN西方中心论语境下的近代中国妇女形象———兼及形象学理论运用的反思王霞（云南师范大学文学院，云南昆明650500）［摘要］在西方中心论居于主导地位的时代氛围中，西方人眼中的中国妇女形象往往是负面的。

晚清时期，美国驻中国公使夫人萨拉·康格对慈禧等近代中国妇女形象的正面描写，格外引人瞩目。

究其原委，主要在于当政者慈禧太后及上层贵族女性对康格夫人的热情、亲善态度；基督徒的仁爱、宽容精神以及她对西方文明中固存的对异域文明的傲慢与偏见的反思而试图超越西方中心主义的文化努力。

尽管如此，受西方的思维方式以及社会集体想象物的影响，康格夫人无意识层面中仍然流淌着隐性的西方中心主义的暗流。

在运用形象学理论来分析某一具体的文本时应该更多考虑该理论的运用所呈现的多元、复数的特质，充分考虑到注视者与他者的互动关系。

［关键词］西方中心主义；萨拉·康格；中国妇女；形象学［中图分类号］I109．4〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492（2012）04－0111－05［收稿日期］2012－02－14［作者简介］王霞，女，江苏连云港人，博士，云南师范大学文学院讲师，主要研究方向为西方文学与文艺理论。

引言中国形象始终是西方长期关注的一种文化现象。

从马可波罗的美化到启蒙时代的向往，西方的中国形象主要是正面、积极的。

18世纪中后期至19世纪全面的海外殖民扩张，特别是1840年鸦片战争之后，西方对中国的负面、否定性形象成为主流。

在西方文明处于强势地位的时代，西方作者对中国这个他者形象的贬低、否定甚至歪曲，根本意图在于凸显西方文明的优越，从而带有明显的西方中心论的色彩。

一些学者已经注意到，西方的中国形象关键不在于中国这个被言说的他者和被注视者，而在于作为注视者和言说者的西方。

对此，法国当代学者达尼埃尔·亨利·巴柔明确指出：“在个人（一个作家）、集体（一个社会、一个国家、一个民族）或半集体（一种思想流派、一种‘舆论’）的层面上，他者形象不可避免地要表现出对他者的否定，对自身、对我自己所处空间的补充和外延。

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中西文化语境中的女性命运

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古代社会语境下的女性角色——基于男性主义视角分析《甄嬛传》

汉外文化关键概念对比研究——中西方文化中的生死观

多元文化特性中的创作异同——论王安忆、李昂小说的文化意蕴

12西方中心论语境下的近代中国妇女形象_兼及形象学理论运用的反思_王霞

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