甘肃碑文

庙山,地处天水市秦州区西南秦岭乡梨树坡村,海拔1914米，因在其顶端处出土了国家一级文物---秦公簋而声名远扬。

民国八年(公元1919年),放羊娃在其顶端处掘地玩耍时无意挖出此物,当地有“死铁烂铜,拿回家死人”迷信俗语故而概不搬回家。

此后当做废铜卖给了横河(今红河)“聚源当”。

因无识货者,流传至兰州南关商肆,在厨中盛残浆。

后有识者发现并非普通古物,以高价收购,名声大著。

后被甘肃督军安徽人张广建占为己有,张离开甘肃时又将此物带至天津。

1923年国学大师王国维在北京见到此物,为其撰写《秦公敦跋》(当时称簋为“敦”)。

秦公簋之所以引起学术界的注意,首先归功于王国维的这篇文章。

1931年、1933年,著名学者尚承祚在北京见到秦公簋,研究并撰写了《秦公簋跋》；随后郭沫若撰写了《秦公簋韵读》；马叙伦著文《石鼓为秦文公时物考》；刘文炳的《秦公簋及秦和钟两铭为韵文说》等文章评价推崇。

1935年,张广建的后人以两千多大洋卖给大兴冯恕,之后,冯又将簋捐献给北京故宫博物院。

值此求学于清华文学院的王国维、梁启超门下的天水人冯国瑞,读到王国维为秦公簋所作的跋文后心情激动有感于斯,冯国瑞毕业回天水后继续对秦公簋作深入考证研究。

1942年冯国瑞去重庆,在当时的中央图书馆借得张氏墨拓本,勾摹簋器图形及铭文款式,注明大小尺寸。

1943年冯国瑞又将在天水西南收集到的周秦青铜器绘图著文,和秦公簋一起整理成《天水出土秦器汇考》一书,冒着战火再去重庆,经著名学者吴其昌等审定,于1944年底刊印成书。

《天水出土秦器汇考》一书学术价值颇高,为探讨秦人在西犬丘的活动提供了重要线索,直到今天,仍被国内许多著名学者、专家研究引用。

冯国瑞为弘扬桑梓文化身体力行,功不可没。

1959年秦公簋被移交到新建成的中国历史博物馆展出,立即引起许多专家学者的重视,纷纷撰文,各抒己见。

著名先秦史学者祝中熹论述:“到目前为止,甘肃省出土的先秦青铜器中,知名度最高、在文化领域影响最大的,当首推1919年出土于‘天水西南乡’的秦公簋”。

美而 明著之后世者也 。早期之碑 是没有文字的 ， 于其 上刻 ” 后
字著文用 以颂德 、 铭功 、 记事 和警 戒之 用 ， 即为铭 。早 期 ， 此
记功纪事 的文字都铸在青铜 器上 ， 后来古人将此类文 字刻在 石上 ， 即为碑铭 。碑铭是考古 断代 最具 说服 力 的实物器 证 ，
石文献 ， 虽有舛误遗漏 ， 但从 中亦可 见古 代陇上碑 刻分 布之
根据现存 各种相关资料 的统 计 ， 甘肃境 内迄 东汉 至清末 ， 所
立交通碑铭约 二百余通 （ 从从汉至今的交通碑铭数 量有人统 计为 五百余通 ）２。最早所 立碑铭 为《 ［ ］ 西狭 颂摩 崖碑 》 刻镌 ，
于东汉建 宁四年（ 元 １ １ ）位 于成 县县 城西南 约 １ 公 ７年 ， ３公 里处天 井山下的鱼窍峡 中， 今已有 １ ０ 距 ８ ０余年历史 ； 唐代有 《 路颂摩崖碑 》立于西和县石峡镇 ； 新 ， 宋代有《 大宋 兴州新修 白水路记 》 位于徽县 白龙江北 岸的崖壁 上 ； 夏有 《 ， 西 黑河建
也是研究古代社会 的政治 、 经济 、 事 、 军 文学 、 书法 艺术 乃至
民风 民俗 的重要文献资料 。
史料记载 ， 秦中为金石源薮 ， 陇右河西 ， 吉金贞石 随地可 见 。民国时期 乡贤张维 先生 著《 陇右金石 录》“， ［ 记述 甘肃各 地从上古 至民国期 间各 类碑 刻资 料和其 他著作 中存 目的金
一
桥敕 》现 收藏 于张掖博 物馆 ； 代有《 ， 元 清水 县创 建宣 德堂记 碑 》今保存 于清水县博 物馆。明代 交通 碑铭 ２ 通 ， 多 ， Ｏ余 大 已散佚 ， 残存者 因风蚀剥落而铭迹难辨 。甘 肃境 内现存交通
广 。古往今来 ， 甘肃境 内有 关筑 路修桥 、 关建驿 的石刻 碑 设

调查奇怪的地方四个草方碑
1. 山东沂源县草方碑：这座碑位于沂源县境内，据说是明代宋廷洪在沂源县建造的，碑文记载了宋廷洪为沂源县建设和发展所做的贡献。

2. 河南洛阳梅山草方碑：这座碑位于洛阳市梅山，据说是明代宋廷洪在洛阳建造的，碑文记载了宋廷洪为洛阳市发展所做的贡献。

3. 甘肃定西草方碑：这座碑位于定西市，据说是明代宋廷洪在定西市建造的，碑文记载了宋廷洪为定西市发展所做的贡献。

4. 四川绵阳草方碑：这座碑位于绵阳市，据说是明代宋廷洪在绵阳建造的，碑文记载了宋廷洪为绵阳市发展所做的贡献。

天水伏羲庙清嘉庆十二年立重修伏羲庙碑考析作者：许凤来源：《丝绸之路》 2015年第16期天水伏羲庙清嘉庆十二年立重修伏羲庙碑考析许凤（天水市博物馆，甘肃天水741000）[摘要]天水伏羲庙始建于明成化十九年（1483），是目前国内最具影响力的专祭中华人文始祖伏羲氏的宗庙式建筑群。

作为祭祖祖庙，其历次维修都有详尽的碑文记载。

笔者通过整理庙内现存的碑文石刻，发现清嘉庆年间立“朝议大夫升任宁夏府知府直隶秦州知州王公重修伏羲庙碑记”较为独特，它重维修纪实，更重人物记事，详述了维修主持者王赐钧在维修庙宇前所做的地方民生工作，是难得一见的官员记事碑。

此外，维修纪实内容也为伏羲庙现存建筑的修建年代、秦州古城建制格局的形成时间等问题的研究提供了重要文字资料。

[关键词]天水伏羲庙；碑文石刻；文物考古天水祭祀始祖伏羲的记载始于先秦，距今已有2700多年的历史，当时的秦人以最高礼仪——三牢之礼祭拜，祭祀地点为三阳川的卦台山（相传为伏羲画卦的地方）。

明正德十六年（1521），为方便官民祭祀，正式将祭祀中心由卦台山迁至天水伏羲庙，由此奠定了天水“羲皇故里”的地位。

自明成化十九年（1483）至今，伏羲庙历经大小11次维修，笔者通过对庙内现存的与维修有关的七通碑文进行考释研究，发现清嘉庆十二年（1807）立“朝议大夫升任宁夏府知府直隶秦州知州王公重修伏羲庙碑记”碑文与其他工于维修记事的碑文内容有很大差异。

一、碑记概况嘉庆十二年（1807）立“朝议大夫升任宁夏府知府直隶秦州知州王公重修伏羲庙碑记”碑，石灰岩质，高203厘米，宽81厘米，厚19厘米。

拱形碑额，碑额篆书“大清”二字，两侧相向阴刻两条龙，正文行楷，边刻卷云纹，碑面多处剥泐。

碑现保存于伏羲庙东碑廊（南侧第一块），碑文如下：秦州，古成纪也。

昔者，伏羲氏实生此州，故州北有卦台山，州西有伏羲城，为立庙祀焉。

明嘉靖中重修之，康对山修撰记其事。

迄今三百余年，渐以倾颓剥落，起而修之，非有大造于此州而能为人人之所不能者弗克举。