佛教与宗教、哲学关系之辨——太虚大师与欧阳竟无观点之比较

丁 小平
பைடு நூலகம்
（湖 南师 范大 学 公 共 管理 学 院 哲 学 系 ，湖 南 长 沙 ４１００８１）
摘 要 ：对 于佛 教 与 宗教 、哲 学之 间 的 关 系，近 代 佛 教 学 者 欧 阳 竞 无 主 张 “佛 教 非 宗教 非 哲 学”，重在 维 护佛 教 的思 想 纯粹性 ；太虚 大师 则 主张 “佛教 非 宗教 非哲 学 、亦宗教 亦哲 学”，进 一 步 想 要 实现佛教 的现 实融入 性和 思 想超越 性 。 欧 阳竞 无 的 论 证侧 重在 体 现 佛 教 的 特质 ，而对 宗教 和 哲 学并 无具 体 、深入 的 阐述 ，太虚 大师 则 以“同情 ”和 “默应 ”的 品格 ，通 过 具 体 、深入 的对 比 ，发 现共 性 而进 行 沟通 和 引导 。从 二人 的 不 同主 张和论 证 中，可 以窥 见近 代 佛 教 学 者 面 对 时代 挑 战 的 艰 难 的 心 路 历 程 ，以 及 建 设 新 文 化 的 努 力 探 索 过 程 。
第 １７卷 第 ６期 ２０１８年 ６月
广 州 大 学 学 报 （社 会科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕａｎｇｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖ０１．１７ Ｎｏ．６ Ｊｕｎ．２０１８
佛 教 与宗 教 、哲 学 关 系之 辨
— — 太 虚 大 师 与欧 阳 竟 无观 点 之 比较①
其次太虚大师还考察了宗教的历史发展过程在佛学与科学哲学及宗教之异同的讲演中认为宗教从祖宗崇拜到多神崇拜再到一神崇拜其逻辑在于追慕祖先而推想到人的来源神而形成宗教而佛教就在现实事物上从其因缘来分析而要解决人类的来源和归宿的问题乃至最终于缘起上得出无边无际无始无终的结论消除人们对时间空间等的执着所以是宗教发展的高级阶段
近代佛教 的发展过程中，欧阳竞无和太虚大师可谓代
收稿 日期 ：２０１８－０４—１６ 基 金项 目：湖南省社会科 学基金项 目课题 （１２ＹＢＡ２３６）。 作者简介 ：丁小平 ，湖南师范大学 副教授 ，哲 学博 士 ，宗 教学博士后 ，从 事 中国佛教研 究。
① 在具体 的论述 过程 中，欧阳竟无是 以“佛法 ”一 词来展 开 ，把 “佛 法”与“宗教 ”“哲学 ”并 列 ，侧重 在三者 思想 的对 比； 谈及 “宗教 ”的时候 ，也涉及到体验 、行为 、组织和制度等 方面 的内容。太虚 大师在 强调佛 教的特质 时 ，他认 为 “佛教 应该 叫做 佛法 ”（见《佛陀学纲》），或者“直接 的叫他 ‘佛 学 … （见《佛 学在 今后人 世之意 义》），而 在大 多数情 况下 ，他又直 接称 之为 “佛 教 ”，并不 严格地进行 区分 ，而视佛 法 、佛教 、佛学为一体 （见 《佛法 原理 与做人 》）。为 了论述 的方便 ，以及能 更好 地与 “宗 教” “哲学 ”类 比 ，我们这 里总体上使用 “佛教”一词。
关键 词 ：纯 粹性 ；融入 性 ；超 越 性 ；文化建 设 中图分 类 号 ：Ｂ９４８ 文献标 识 码 ：Ａ 文章 编号 ：１６７１—３９４Ｘ（２０１８）０６—００７４－０８
近代西学东渐的时代背景下 ，中国传统文化受到 了严 峻的挑战，其中，在以进化论为底色的科学 、民主等思想的 观照下 ，宗教被视为落后 、保守的代 表，甚至被视为迷信。 一 些同情佛教的文化人 士，提 出佛教非宗教 的观点 ，例如 章太炎在逃亡 日本期间的演讲 ，即主张佛教非宗教 ，而是 哲学，是实证的哲学。… 杨仁 山则从佛教 的出世性特征 出发，进一步主张佛教也不是哲学。 。１９２２年 ，欧阳竞无 在南京高等师范学校哲学研究会讲演《佛法非宗教非哲 学而为今时所需》，主要从 唯识学 的立场 ，论证 了佛法 既 不是宗教也不是哲学 。杨仁山与欧阳竞无的观点，虽然尽 力地要让佛教从宗教乃至哲学的窠臼里突围出来 ，突出佛 教出世 、觉悟的特征 ，但是又把佛教在现实社会 的栖息之 地也给否定 了。那么，佛教如何在现实社会安身立命呢？
第 ６期
丁小平 ：佛教 与宗教 、哲学 关系之辨
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表了两种不同的思潮 ，他们对于佛教与宗教 、哲学之间或 异或同的分析和见解 ，有着典型意义，对 当时以及后 来的 佛教学者们都产生了深刻的影响。那么，他们是如何得出 自己的结论的？他们这样做的 目的如何？
一 、 佛 教 与 宗教 之 间
出世 、觉悟的佛教与现实社会有何相干呢？ 太虚大师从 １９１４年开始 ，就对佛教与宗教 、哲学之间
的关系进行 了较为系统而深入 的思考 ，有着丰富而辩证的 见解。在 １９２８年之后的《佛陀学纲》《佛学概论》《佛学在 今后人世之意义》《亚欧美佛教 之鸟瞰》《佛 法原理与做 人》等文章或演讲 中，更是认为 ，把佛教看作宗教 、哲学或 者非宗教非哲学 ，“实则皆非圆满之说” ，而主张佛教 一 方 面 “非 宗 教 且 非 哲 学 ”，另 一 方 面 “亦 宗 教 亦 哲 学” ，可以融入宗教 和哲学 ，而且超 出一 切宗教和哲 学之上。这种主张 ，在突 出佛教特质的同时，又注重在现 实找到佛教的位置 ，而且是一个放则可以融入一切 ，收则 可以超越一切 ，收放可以自如的位置。
欧阳竞无的论述从四个方面进行 ，可谓抓住了宗教的 核心和本质。另外 ，宗教在这些方面的特征—— 神本非人 本 ，思想不 自由，行为不 自由，迷信而服从 ，可谓西方社会 在文艺复兴 以来 ，尤其是科学 民主取得文化 主流地 位之 后 ，人们诟病宗教的焦点所在。欧阳竞无无疑认同了当时 人们 对 于宗教 的诟病 ，因而站在 反宗教 、“斥宗 教 为迷 信” ¨ 的立场，用这些特征来衡量佛教 ，发现佛教完全跟 宗教不同乃至相反 ，得 出佛教不是宗教的结论 ，不仅要让 佛教规避人们对于宗教 的诟病 ，同时要证成佛教 的合理 性 、先进性 ，即要证成佛教是讲求平等 、崇尚 自由、追求智 慧、自主创造的 ，符合时代的潮流 ，顺应人类的发展。
欧阳竞无论证佛教非宗教，主要从四个方面进行。第 一 ， 一 切宗教都有对神或者教主的崇拜 ，不免压抑人 的个 性而增长人的惰性 。佛教“依法不依人 ”，没有此类崇拜 ， 也就不会有对个性 的压抑和对惰性的增长 。第二，一切宗 教都有对其神圣经典 的崇拜 ，以巩 固教 义和信徒 的信心。 佛教“依义不依语，依了义经不依不了义经”，容许人的思 想 自由；佛教所依准 的“圣言量”，是讨论和论 证的结论 ， 符合逻辑理则。第三 ，一切宗教都有信条 和戒条 的崇拜 ， 不可违犯。佛教则以智慧为终极追求 ，戒条乃至禅定等都 是方便法门。第四，一切宗教都有以纯粹感情服从为内容 的信仰 ，不容许理性 的批评。佛教摒弃迷信 ，尊崇智信 ，依 仗 自力去实证智慧，而不是依仗他力而得到赏赐。总之 ， 宗教与佛教的差别，是人神不平等与众生平等 、思想禁锢 与思想 自由、行为愚昧与行为智慧 、迷信服从与理性追求 等的差别 ，是本质的差别。