论_本来无一物_真义
- 格式：pdf
- 大小：169.47 KB
- 文档页数：3
论 本来无一物 真义周晓露(湖南大学岳麓书院,湖南长沙 410082)[摘 要]学界普遍认为惠能偈中的 本来无一物 属于 性空 思想,不符合禅宗的 修心 主旨。
而我们认为 本来无一物 并非 性空 ,而是讲顿悟后的主观感受!!!无心,与禅宗思想一致。
[关键词]性空;本无;无心[中图分类号]B946.5 [文献标识码]A [文章编号]1008!1763(2006)04!0050!03Discussing the True Meaning of There Is Nothing on My MindZHOU Xiao lu(Y uelu Academy ,Hunan U niver sity ,Changsha 410082,China)Abstract:T he academic circles holds that the verse that there is nothing on m y m ind belongs to the theor y of im perm anence,w hich doesn ∀t co nform to the theor y of Zen.But w e think it describes the per sonal perception after he suddenly realized the truth.On the contrar y,it conforms to the theory of Zen. Key words:im perm anence;nil;unco nscious#坛经∃一直被奉为禅宗经典,但其中的惠能 得法偈 由于版本不同,因而在词句上存在较大差别,学界对此也存在较大争议。
郭朋、张松辉等先生就认为惠能偈中的 本来无一物 属于 性空 思想,不符合禅宗的 修心 主旨,而本文主要从惠能的思想来论证 本来无一物 是讲顿悟后的主观感受!!!无心,与禅宗思想一致。
#坛经∃各本记载的惠能 得法偈 一直就有两个版本,如郭朋先生依法海本校为:菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!%而惠昕本、契嵩本和宗宝本均改为了:菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处有尘埃!&郭朋先生认为,惠昕本、契嵩本和宗宝本用 本来无一物 来替代 佛性常清净 是对惠能偈的窜改,不符合惠能思想。
他说:本来无一物 这句偈语所反映的,是被误解了的#般若∃思想,是因为,所谓 本来无一物 ,其实不过是 本无 思想的重复,而 本无 一词,乃是 性空 一词不确切的译语,∋∋而 本无 一词就易使人产生误解,以为它是主张什么都没有(同时,它又容易令人把 无 误解为 本体 !!!所谓 无在万化之前 、 从无出有 等说法,便是这种误解的表现)。
(这句偈语的首窜者先把#般若∃ 性空 误解为 本无 ,再以 本无 来窜改 佛性 。
&从以上这段话可以看出郭先生的观点:其一,认为 本来无一物 属于 本无 思想;其二, 本无 思想是对#般若∃ 性空 思想的误解;其三, 本来无一物 是对 佛性 的窜改。
而我们认为郭先生对 本来无一物 这句偈语的理解是错误的。
本来无一物 既不是 本无 ,也非 性空 ,而是讲的主观感受问题,它与 佛性 不仅不矛盾,反而构成了体用关系。
为了正确理解 本来无一物 ,我们必须首先理解 性空 和 本无 的涵义。
所谓 性空 ,乃是指世界万物均由因缘和合而生,并且处于不断的变化之中,因而不具有永恒独立的自性。
正如#维摩诘经∃中所说:四种异、空种异为二。
四种性即是空种性,如前际后际空,故中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门。
)事物产生之前,各种形成事物的因素处于 因缘和合 的变化状态,事物形成后也处于瞬息万变中,事物消亡后又进%&()#维摩诘经∃第九#不二法门品∃,大众文艺出版社2004年版,第214页.郭朋:#坛经校释∃序言,中华书局1983年版,第6-7页.郭朋:#坛经校释∃第八#惠能、童子问答,惠能作偈∃注释[八],中华书局1983年版,第17页.郭朋:#坛经校释∃第八#惠能、童子问答,惠能作偈∃,中华书局1983年版,第16页.[收稿日期]2006-06-01[作者简介]周晓露(1981!),女,湖南衡阳人,湖南大学岳麓书院博士研究生.研究方向:中国思想文化史.第20卷 第4期2006年07月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal o f H unan U niversit y(So cial Sciences)Vo l.20,N o.4Jul.2006入新一轮的 因缘和合 ,在这三个阶段中,变化而不具有稳定性(即佛教所谓的 空 )是所有事物的共同点。
举例来说,一棵树要出现,就必须有种子、土壤、阳光、雨露等这些因缘,在这一系列因素共同作用下(即 因缘和合 ),才能有树的生成,在树木出现后,它要不断成长、开花、结果,这些都属于它自身的变化,待到若干年以后,它还会枯死并化为尘土,变为形成其他事物的 因缘 。
可见, 空 的性质贯穿于事物的前际、中际和后际,即事物产生之前,事物的存在和事物消亡之后始终具有 空 的性质。
由此看来,经过佛教的理论论证, 空 成为万物普遍具有的性质,就如同石头具有坚硬的性质,糖具有甜的性质一样。
再说 本无 思想。
本无 思想是魏晋时期 六家七宗 中 本无宗 的核心思想,吉藏的#中观论疏∃对其有一段介绍:释道安明本无义,谓无在万化之前,空为名形之始。
夫人之所滞,滞在未有,若宅心本无,则异想便息。
∋∋安公明本无者,一切诸法,本性空寂,故云本无。
道安的 本无论 认为:在万物产生之前,有一个空无时期,万物产生于空无,因而空无是万物的本性。
道安用老庄式的理论为 性空 思想作了论证%,虽然其论证方法与#般若∃ 性空 不同(其不同在于: 般若性空 思想以事物的变化和不稳定性为论证依据,而 本无论 则是用万物产生之前有一个 空无 时期为立论点),却达到了相同的目的。
由此,我们必须明白两点:第一, 本无 与#般若∃ 性空 都是解释事物的存在性质的;第二, 本无 与#般若∃ 性空 都论证了万物的存在性质是 空 。
从 本来无一物 的字面上来看,很容易给人造成 本无 或 性空 的误解。
张松辉在其#庄子考辨∃中说: 人们常用惠能的∗菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处有尘埃∀来说明禅宗主旨。
其实,这仍属于中观论的空观,并不完全符合禅宗思想。
因为既然提倡∗无心∀,否认心的存在,那又如何讲∗即心是佛∀呢? &他认为, 本来无一物 属于 性空 ,所以心应是 空 的,但惠能讲的 见性成佛 ,始终都是把 心 作为修行对象的,这无疑承认了 有心 ,故二者矛盾。
对于重主观体悟的禅宗来说,即从修行主体的主观体验来说,我们认为,张先生只说到或说对了一半。
实际上, 本来无一物 是指 无心 ( 无念 ), 无心 是禅宗修行的最高境界,它是相对于 有心 这个修行阶段而言的。
因此,我们首先应了解从 有心 到 无心 的修行过程,这就必须将神秀偈与惠能偈合观。
我们知道,惠能偈是针对神秀偈而作,因此,学界认为惠能与神秀的思想有很大区别。
针对这一看法,任继愈先生在其#神秀北宗禅法∃一文中说: 学术界长期误认为,南北两宗的宗旨相去天悬地隔,南宗重言下顿悟,北宗重渐次修习,南宗重慧解,北宗尚禅行。
这恐怕是一种误解。
北宗禅法不是不重义解,也不是不重顿悟,其中有些精辟见解,与南宗禅几乎没有什么差别。
∋∋从基本倾向说,南宗倾向于顿悟,北宗倾向于渐修。
这种分歧在禅宗后期较为突出。
神秀、惠能时代,南北两宗都有顿悟、渐修的思想。
(我们同意任先生的观点,认为神秀、惠能的思想并无大的分歧,惠能的思想是不排斥渐修的。
即使是惠能本人也经历过一个渐修的过程。
据说他听人诵#金刚经∃而立志求佛,先后受教于女尼刘氏和乐冒智远禅师,最后又在弘忍大师门下学习达八个月之久,方才 顿悟 。
据此,我们认为要全面理解惠能的禅法,应当把#坛经∃中的神秀偈和惠能偈合观,将其视为一个整体。
两偈如下:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。
)菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处有尘埃!神秀偈描述的是 见性 之前修行主体的状态,即以 明心见性 为目标,把 心 作为一个修养的对象,不断地静心、发慧,去妄念发正念,这是一个渐修的过程,也是一个量变的过程,这一过程使修行者不断地趋近于 见性 ;而当量变积累到一定时间,只需要一个契机(一顿棒喝、几句言辞、一草一木都可能成为契机),修行者即能 顿悟 。
可见,主体只要经历了 顿悟 这个临界点,就能发生质变,从而达到 明心见性 的境界。
惠能偈讲的就是 顿悟 以后的主观感受(关于这一点,我们将在后面具体论述)。
对照这两首偈,我们发现,这其实讲的是修行的两个阶段,即从 有心 到 无心 的完整修行过程,这是一个自然的结果,两个阶段紧密相连,不可分而论之。
前一阶段,主体强调 修心 、 内观 ,并且把 真心 当作努力的目标,主观上处于 有心 的状态;后一阶段,主体进入 真如 境界,不仅对外境不用心,而且对 心 的概念也全无意识,惠能将此阶段形容为 邪正悉不用,清净至无余 +,不仅无邪念,无正念,甚至连 心 的概念也没有,达到彻底的 清净无余 ,而 本来无一物 说的就是我心清净,不余一物,这就是 无心 ,亦即 无念 。
对于以 无念为宗 的惠能禅法来说, 本来无一物 是对此最恰当的注解。
由上可知, 本来无一物 就是 无心 , 无心 即是惠能禅法追求的最高境界!!! 真心 ( 真如 , 本心 , 佛性 )。
下面,我们具体分析 真心 的状态,惠能是这样描述 真心 的:心量广大,犹如虚空,∋∋虚空能含日月星辰、大地山河,一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中;世人性空,亦复如是。
,性含万法是大,万法尽是自性。
见一切人及非人,恶之51%&()+,郭朋:#坛经校释∃第二四#大智慧到彼岸∃,中华书局1983年版,第49页.郭朋:#坛经校释∃第三六#若要修行,在家亦得.无相颂∃,中华书局1983年版,第71页.郭朋:#坛经校释∃第六#神秀书偈∃,中华书局1983年版,第12页.任继愈#任继愈禅学论集∃,商务印书馆2005年版,第12页.张松辉#庄子考辨∃,岳麓书社1997年版,第224页.详见张松辉先生#庄子考辨∃,岳麓书社1997年版,第206-207页.第4期周晓露:论 本来无一物 真义与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染着,由如虚空,名之为大。
% 本心 就如同广大的虚空一样,能包容一切,无论善恶,尽在其中,所以说 性含万法 ,虽然万法能被 本心 包容,可是 本心 却对万法不取不舍,始终处于如虚空一样的寂静状态。
