中国古代妇女地位变化浅析

中国古代妇女地位变化浅析(转载)【摘要】中国历史上，女性曾占据过主导地位，但随着经济的发展，女性地位逐步降低，渐渐处于从属于男人的位置而成为其附庸。

妇女逐步被排除于历史之外，成为历史的幕后者。

【引言】妇女地位是指妇女在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。

在漫长的历史长河中，妇女地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。

原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生化方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。

到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。

现代，随着新思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。

因此，对女性地位的考察具有重大意义。

前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对妇女地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。

【关键词】中国古代；妇女地位；变化占中国人口一半之多的妇女，在人类历史发展中曾占据着重要的地位。

然而，妇女在社会中的地位有着高低起伏的变化。

本文将主要从理想中的女性、教育状况、称谓、婚姻家庭、缠足制度等方面对中国古代妇女地位的变化情况进行浅析和描述。

一．理想中的女性提起中国古代的妇女，人们首先想到的应该是其地位的低下。

始自原始时代，中国人的血液中，妇女就没有占据过其应有的地位。

妇女是人类文明的传承者，理应得到人们的尊重和认可。

然而，在中国早期历史上，却看不到对妇女的这种感情。

《诗经》汇集的民歌中，已经有了这种不平等的反应：乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋。

①乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦原始的中国社会制度是母系氏族制。

这种制度下，数十人以群体相集结，男性集体行猎，女性从事采集，“卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父”史家谓之曰系氏族时期，氏族成员的关系按母亲的血流来维持。

妇女管理氏族内部事务并受到尊敬。

这个时期可以说是普遍平等大氛围下，妇女地位最高的时期。

这个时候，人们理想中的女性应该是支配者、管理者。

原始社会末期，由于生产力的发展，社会剩余产品也随之面临而生，男子在战争中获得的俘虏变成奴隶，是自己逐渐走上奴隶主的宝座，经济大权在握。

妇女在社会生活中的地位被男性取代，社会逐渐进入父权时期，婚姻也从不固定的对偶婚（群婚）转变为男性为中心的相对稳定的一夫一妻制或一夫多妻制，血统由母系走向父系，社会细胞由氏族重组为家庭。

这种婚姻制度的变革从形式上是社会进步的产物，但就其本质而言，则似乎为尔后妇女地位的畸形发展埋下了①《诗经·小雅·斯干》内蒙古人民出版社，2009，第189页。

伏笔，事实上也是妇女地位发生转机的开始。

至此以后，妇女的从属地位开始在人们的头脑中买下了种子，并且这种想法愈演愈烈。

二.女性的教育状况中国人对女性的不同想法，导致我们对女性有着不同的教育方式，对女孩子的教育与男孩子现在是，可以说一直是迥然不同的，甚至比男孩子严格得多。

父母从小对女孩子的教育主要在女红等方面，女孩子从小就被教育成温文尔雅的状态。

她们不能像男孩子那样时常抛头露面，她们从小就开始接受一系列淑女应该具有的手艺，要帮助母亲做饭，所以，她们的童年期往往比男孩子少。

当然，在有教养的人家，女孩子也可以学习读书写字。

中国自古以来也有不少才女，谢道韫①便是其中之一。

但在书香门第，女孩子也总是学习读书写字，这种教育的内容一般限于儒家经典的文学、诗歌、历史以及人类智慧。

她们与男子教育的区别则在于深陷的不同。

蒲伯②有一句话，一知半解是危险的。

而中国人则认为学问太大于妇女道德无益，“女子无才便是德”。

这也反映了男女不平等的事实。

三．妇女的称谓称谓，往往是一个人身份的象征。

中国古代女子的称谓，一方面反映了这种这种身份；另一方面，其也在不断得发展变化。

这其中固然有地理、历史、地域、语言等因素的影响，在一定程度上也反映了其社会地位的发展变化。

早在原始社会，群体为一个大家庭，“知母不知父，无亲戚、兄①谢道韫，魏晋时期才女。

②蒲伯（Alexander Pope,1688-1744），英国诗人。

弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”①家庭中的男女老幼是平等的。

这时的“阿注”之称，便反映了这一现象。

“阿注”，意即“亲密的伴侣”，反映了夫妻间的和谐相处。

父系氏族时期，对偶婚则发展为要求女子单方面遵守的“一夫一妻制”。

男子娶妻。

可以物易人，也可以人换人，妻子被称为“帑”，其本意为金币之所获。

妻子被视为家庭中的一宗“动产”。

到了封建社会，中国的男子普遍要受到三种系统的权力支配，即政权、族权和神权。

而妇女还要受男子（夫权）的支配。

封建婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，妇女被要求“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她们没有独立的人格，只能“三从”、“四德”。

当时场面上的人称其妻为“贱内”、“内人”，这显示出妇女地位的低下。

中国古代妇女称谓的变化是反映其地位发展变化最好的佐证之一。

四．婚姻家庭评述中国古代妇女在家庭中的社会地位，“三从”即为其切入点。

所谓“三从”，即在家从父、出嫁从夫、夫死从子。

它反映了妇女在各个年龄阶段应遵守的行为准则。

1.在家从父女性从出生到出嫁，必须要服从其父的统治，这是毫无疑问的。

处在女儿这个角色，长有之序与男女有别重叠，无论从哪个角度，她都是被统治者。

并且，前者的作用相对会大些。

那么，作为双重统治者，女孩儿在家中是否处于水深火热的地位呢？其实不尽然，中国古①《吕氏春秋·特君览》。

代有很多称其女儿为“千金”“掌上明珠”的现象，其娇、其贵，可见一斑。

认真考究事实会发现，重男轻女最严重的地区往往是经济落后的广大农村地区，其主要原因不是处于一种观念，而是迫于生活得到压力。

在贫困家庭里，女孩儿带来的则是更加贫困。

而在上层社会里，女孩儿受到的轻视主要表现在教育、社交等方面，其衣食生活基本上不会受到太大歧视。

在中国古代的士大夫家庭里，偏爱女儿并不是罕见的事。

汉代丞相张禹生有四子一女，他“爱女甚于男”，年老时，特地请求道离女儿家近的地区任职。

唐代白居易得到外孙女时十分高兴，写诗道：“怀中有可抱，何必是男儿。

”①这种现象在古代是屡见不鲜的。

2.出嫁从夫女子出嫁后，其统治权由父亲转移到丈夫手中。

男权社会最主要的体现是夫权。

中国古代传统观念极为重视夫妻关系。

由“夫为妻纲”位于“三纲”之首，可见夫妻关系是古代各种伦理秩序的基石。

古代人民对夫妻关系也做了各种解释，如，“夫，天也；妻，地也；夫，日也；妻，月也；夫，阳也；妻，阴也。

天尊而处上，地卑而处下；日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，阴和而成物。

”②还有如:“夫者，扶也，扶以人道者也；妇者，服也，服于家事事人者也。

”③由此，柔顺、谦卑、服从便成为妻子最重要的品德；同时，一旦成为人妻便终生不得离开丈夫：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也”，必须①《全唐诗》，卷457.②司马光《家范·训子孙》。

③《白虎通·嫁娶》“一与之齐，终身不移”①。

这样，妻子的被统治权便被牢牢地固定下来。

3.夫死从子这可以说是“三从”中最没有意义的一项。

自古以来，长幼人伦之序高于男女两性之别，因而母亲地位高于儿子。

另外，中国最重要的是孝道，正所谓“百行孝为先”，因此，“从子”做为“三从”之一，只是一种规范女性总体地位的大原则，而尊母则实际上是贯彻始终的通知观念与普遍风气。

五．缠足制度缠足制度是中国古代妇女特有的一种现象。

缠足的习惯起源于何时是有争议的。

其似乎是首先与南唐后主联系在一起的。

那是公园10世纪，宋代之前。

缠足的唯一定义就是用长长的裹脚布把脚缠起来，从而代替袜子。

“南唐统治者命一个缠足的舞女在6英尺高的金子做的莲花上轻歌曼舞，莲花上撒满了宝石珍珠和金钱。

”②于是，缠足风尚被固定下来，那缠成的小脚被委婉地称为“金莲”或“香莲”。

中国妇女缠成小脚，难以参加劳动，使其不得不依靠男子过活，成为男子的附庸。

如果缠足制度被看成是压制妇女的标志，那么，做母亲的就不应该为自己年轻的女儿缠足。

事实上，缠足制度自始自终都代表着一种性意识的存在。

男人们如此喜欢这个习惯，是因为他们把妇女的脚与鞋看做恋爱的对象，并崇拜之。

而妇女喜欢这个习惯，是因为她们想得到男人们的宠爱。

因此，这就反映了妇女地位低下的现象。

①《白虎通·嫁娶》②林语堂《吾国吾民》，学林出版社，第126页。

综上所述，女人受男人的主宰是全方位的，由体态心理到伦理道德、意识形态乃至整个历史，无不渗透着男人将女人贬义为他者的历史隐迹。

纵观历史进程，女人处于支配与统治地位的时间仅为昙花一现。

这样，在漫长的男权制社会中进程中，女性几乎被推致历史的幕后，她们的意识被遮蔽，权力被剥夺，女性成为了历史的盲点。

因此，对中国古代妇女地位变化的考证分析，可以帮助我们更全方位地了解历史。

小结：笔者就本文对中国古代妇女地位的变化的浅议，使读者能够大体了解中国古代妇女的地位状况。

但文章仍然有很多不足之处需进一步加以改进，希望能够得到读者的批评指正，笔者将会继续修订，不断完善。