《吕氏春秋贵生》阅读试题答案及翻译译文
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《吕氏春秋|贵生》阅读试题答案及翻译
（译文）
《吕氏春秋|贵生》阅读试题答案及翻译（译文）圣人深虑天下，莫贵于生。
夫耳目鼻口，生之役也。
耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于
生则止。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬
之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为
天子犹可也。
虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇
在天下也。
”天下，重物也，而不以害其生，又况于他
物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。
王子搜不肯出。
越人
薰之以艾，乘之以王舆。
王子搜援绥①登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，
恶为君之患也。
若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此
固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。
颜阖守闾，鹿布②之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。
使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。
”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不
若审之。
”使者还反审之，复来求之，则不得已。
故若
颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。
故曰：道之真，
以持身；其绪余③，以为国家。
由此观之，帝王之功，
圣人之余事也，非所以完身养生之道也。
今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。
今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？所用重，所要轻也。
夫生，岂特随侯珠之重也哉！
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生
为下。
”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲
皆得其宜也。
所谓亏生者，六欲分得其宜也。
亏生则于
其尊之者薄矣。
其亏弥甚者也，其尊弥薄。
所谓死者，
无有所以知，复其未生也。
所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。
服是也，辱是也。
辱莫大于不义，故不义，迫生也。
而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若
无见。
凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无
有所以知。
无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
（选自《吕氏春秋》）
【注】①绥：登车时拉手用的绳子。
②鹿布：粗布③绪余：此处指轻微之物。
10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．耳目鼻口不得擅行，必有所制制：制约
B．恐听谬而遗使者罪，不若审之审：慎重
C．以随侯之珠弹千仞之雀弹：射击
D．所谓亏生者，六欲分得其宜也亏:使…亏损
11．下列句子加点词的意义和用法,相同的一组是: A.圣人深虑天下，莫贵于生青,取之于蓝,而青于蓝 B．使人以币先焉不能不以之兴怀
C．复来求之，则不得已故木受绳则直
D．奚以知其然也凌万顷之茫然
12.下列各组语句中，全都属于“贵生”的一组是（3分）
①耳目鼻口不得擅行②惟不以天下害其生者也③使者还反审之，复来求之
④帝王之功，圣人之余事也⑤以随侯之珠弹千仞之雀⑥六欲皆得其宜也
A．①②⑤B．①③⑥C．③④⑤D．②④⑥
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．本文集中论述了维护生命价值和个人尊严的重要性，强调应完整地认识人生的意义，全面实现和提升生
命的价值和尊严。
B．文章突出运用例证的手法，连续列举子州支父、王子搜和颜阖三人的实例来说明，与自由和有尊严的人
生相比，世俗的富贵和权势不屑一顾。
C．文章从哲学的高度提出人的一切活动以“持身”为本，体现出鲜明的人本主义倾向，同时强调治国安邦、建功立业同样重要。
D．作者既反对享乐主义，也不提倡苦行僧式的生活方式，而是提出了“全生”的理念，认为全面顺应生命
是人生的最高境界。
14．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代
汉语。
（9分）
（1）我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。
（3分）
译文:
（2）此固越人之所欲得而为君也。
（3分）
译文:
（3）嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
（3分）
10.B审：详查，细究
11.A.(A.于:比B用/因为C却/于是,就D这样/词尾)
12.D
13.C
14.
（1）我现在正害着忧劳深重的病，正要治疗，没有余暇顾及天下。
(2)这也正是越国人想要找他作国君的原因。
(3)嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好喝酒，不是说连变质的酒也喝。
珍惜生命，不是说连迫生也算。
译文:
圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。
耳目鼻口是受生命支配的。
耳朵虽然想听乐音，眼
睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美昧，但只要对生命有害就会被禁止。
对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。
由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。
这
就像各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。
这就是珍惜生命的方法。
尧把天下让给子州支父，子州支父回答说；“让我
作天子还是可以的，虽是这样，我现在正害着忧劳深重
的病，正要治疗，没有余暇顾及天下。
”天下是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其它的
东西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
越国人连续三代杀了他们的国君，王子搜对此很忧惧，于是逃到一个山嗣里。
越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞。
王子搜不肯出来，越国人就用燃
着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。
王子搜拉着登
车的绳子上车，仰望上天呼喊道：“国君啊，国君啊!这个职位怎么偏偏让我来干啊!”王子搜并不是厌恶作国君，而是厌恶作国君招致的祸患。
像王子搜这样的人，可说
是不肯因国家伤害自己生命的了。
这也正是越国人想要
找他作国君的原因。
鲁国国君听说颜阖是个有道之人，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。
颜阖住在陋巷，穿着粗
布衣裳，自己在喂牛。
鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。
使者问：“这是颜阖的家吗?”颜阖回答说：“这是我的家，”使者进上礼物，颜阖说；“怕您把名字听错
了而会给您带来处罚，不如搞清楚再说。
”使者回去查
问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。
像颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。
世上的君主，大多凭借富贵傲视有道之人，他们如此地
不了解有道之人，难道不太可悲了吗?
所以说：道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治
理国家，它的渣滓用来治理天下。
由此看来，帝王的功
业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。
如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他
们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?
大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到
的目的耜达到目的所应采用的手段。
假如有这样一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世上的人肯定会嘲笑他。
这是为什么昵?这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。
至于生命，其价值岂止像随侯珠那样贵
重呢？
子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次
一等，迫生是最低下的。
”所以，所谓尊生，说的就是
全生。
所谓全生，是指六欲都能得适宜。
所谓亏生，是
指六欲只有部分得到适宜。
生命受到亏损，生命的天性
就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就
越厉害。
所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到
它来生时的状态。
所谓迫生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。
屈服属于
这一类，耻辱属于这一类。
在耻辱当中没有比不义更大
的了。
所以，行不义之事就是迫生。
但是构成追生的不
仅仅是不义，所以说，迫生不如死。
根据什么知道是这
样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。
所以打雷
的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。
迫生不如死就像这类现象一样。
六欲都知道自己十
分厌恶的东西是什么，如果这些东西一定不可避免，那
以就不如根本没有办法如道六欲。
没有办法如道六欲就
是死。
因此迫生不如死。
嗜好吃肉，不是说连腐臭的老
鼠也吃，嗜好喝酒，不是说连变质的酒也喝。
珍惜生命，不是说连迫生也算。
