王维空山类意象及其禅意诗境

王维山水诗中的空山意象探微作者：杨雯霞来源：《语文教学与研究(综合天地)》2014年第10期王孟同为唐代山水田园诗的代表作家，但诗作风格却不尽相同。

孟浩然的诗作风格显得自然平淡，多是乘舟行吟之作，洒脱之中有洗削凡近之感。

而王维诗作更显空而静，多山居歌咏之作，沉思之中有空明宁静之美。

王维特别钟情于对山的描绘，对山的描绘又有一个突出的表现，常常把山和“空”字连在一起使用。

王维的诗歌，以“空”字及“空山”直接入诗的作品有90多首，例如“空谷归人少，青山背日寒”（《酬礼部杨员外》）、“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）、“夜坐空林寂，松风直似秋”（《过感化寺》）等。

直接以“空山”入诗的更是耳熟能详，流传千古的佳作。

王维为何独钟于“空山”的描绘，这与他的生活经历和人生观是分不开的。

和中国许多士大夫一样，王维在仕途坎坷，人生不得意时也选择了退隐。

但不同的是，王维不在儒、道、释三者之间不停地徘徊，而是做了一个虔诚的佛教信徒，他在佛家思想中找到了心灵的归宿，将自己全身心地融入自然，常用“空山”这样的意象来表现物我融为一体的感悟。

读王维《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

”诗人一开始就着眼描绘“空山”的意境——静，空山里静寂无人，只能听到人语的回响，那回响仿佛来自天边，更反衬出空山的寂静。

一抹残阳透过密林照在青苔上，这点亮色使深林与青苔的幽暗愈发深重，更为空山增添了孤寂的色彩。

林深幽暗，这在一般人的眼里是何等的寂寞啊！而王维则不然，因为他所欣赏的正是在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空寂之美。

有谁能和他一样心底澄明，能在独自一人领略那空山青苔上的一缕夕阳时而不感到孤寂呢？“一切景语皆情语”，抛却世事的繁琐，忘却人生的不得意，作者心境澄澈清静，他眼中的景物自然也空明寂静。

此处不是山空，是诗人心空。

“空山”是作者心灵和自然相契合而产生的艺术境界，折射出清幽的禅趣，真正达到物我冥合的“无我”境界。

从空与静解读王维诗中的禅意摘要随着佛教在中国的传播与融合，禅宗的出现对唐代文人影响颇大，出现了以王维为代表的富有禅意的诗歌。

在王维一生的经历中，他注重习佛修禅养性，这样的行为习惯所带来的影响慢慢渗透在他的诗歌中。

王维以禅入诗，也是文学史上不争的事实。

本文主要从王维诗歌中大量采用的“空”“静”意象入手解读其中所蕴含的禅意。

关键词：王维；诗歌；禅；意象；解读；AbstractWith the spread and integration of Buddhism in China, appeared of Zen which has great influence on the writers in the Tang dynasty, there has been full of Zen, represented in Wang Wei's poetry. On Wang Wei's life experiences, focusing on practicing Buddhism meditation offers many benefits; it had a profound influence on his poetry. This paper mainly explains the real meaning of Zen from the image of “emptiness” and “stillness”, which is widely used in the poetry of Wang Wei, Key words: Wang Wei; Poetry; Buddhist; imagery; interpretation;目录TOC \o "1-3" \h \u 引言：2一、佛教东渐 2（一）佛教与中国文化―――禅宗 2（二）禅学与诗―――禅诗 2二、王维的禅诗 3（一）王维的佛缘 3（二）王维诗歌创作风格的转变 4（三）佛理对王维的影响 5三、王维的禅意诗 5（一）以禅喻诗 5（二）“空”与“静”的意象解读 61. “空山”、“空林”意象 62. “静”的意象8结语：10参考文献：11引言：佛教东传进入中国后，分为多个宗派，其中与文学的交融体现在禅诗方面，它不仅仅是在诗歌内涵上的填充，更是对当时诗人的一种精神内修，以王维为代表。

分析王维诗中的禅趣分析王维诗中的禅趣王维将禅的思想观点和禅的意境学融到自己的诗中，他的山水田园诗既有行将消逝的盛世田园的诗意回响，又融汇对心中理想家园的热烈追求。

王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，字摩诘，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》，人如其名，王维一生都与佛教关系密切，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。

他的诗歌多为清寂空灵之作。

他独特诗风的形成，势必与他生活的时代背景、个人的经历存在紧密的联系。

一、王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。

早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。

王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。

温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。

其弟王缙是大照禅师的弟子。

浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。

王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。

开元、天宝年间，禅宗大盛。

北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。

然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。

开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。

张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。

王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。

安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。

维服药取痢，伪称暗疾。

禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。

”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。

其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。

他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。

为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。

二、佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。

【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。

他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。

物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。

王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。

下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。

一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。

诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。

诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。

王维号摩诘居士。

王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。

王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。

在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。

尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。

然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。

王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。

他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。

后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。

〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。

二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。

王维田园山水诗的特点王维诗歌是中华民族宝贵的文化遗产，它熏陶着一代又一代的中华儿女。

接下来小编搜集了王维田园山水诗的特点，仅供大家参考，希望帮助到大家。

王维田园山水诗的特点一、空明境界和宁静之美的渗透谈到王维的山水田园诗，不可避免的要谈到“诗中有画，画中有诗”。

王维大师地位的奠定是其书写隐逸情怀的山水田园诗，他精通音乐，又擅长绘画，在描写自然山水的诗里，创造出静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。

如：“空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留”。

在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出水月镜花般的纯美诗境。

描写自然景物方面，王维有着独树一帜的造诣。

无论是名山大川的壮丽雄伟，还是流水的恬静，或是丛林古刹的幽深，诗人都能取自然、凝练、生动且富有特征性的语言，点缀成一幅幅形象鲜明、意境深远的优美画卷，与景象融成一体。

“日落江湖白，朝来天地青。

泉声咽危石，日色冷轻松”。

日落昏暗，愈显江湖之白色；潮来铺天，仿佛天地也弥漫水之青色。

一是色彩的相衬，一是色彩的相生。

日色本为暖色调，因松林青浓绿重的冷色调而产生寒冷的感觉，这是条件色的作用。

红叶凋零，常绿的林木更显得苍翠，这翠色充满空间，空濛欲滴，无雨而有湿人之衣之感，这也是条件色的作用。

至于“白云回望合，青霭入看无”，则淡远迷离烟云变灭，如水墨晕染得画面。

王维的`田园诗作中也体现出的艺术的画意。

王维在他的田园诗歌创作浅谈王维山水田园诗的艺术特色贵州省盘县鸡场坪乡民族中学祖兴贵上，吸取了绘画的长处。

以富于色彩的语言，运用绘画技法的特点，淋漓尽致地表达了自己的思想感情，强有力地感染了我们的情绪。

如《田园乐七首》其六：“桃红复言宿雨，柳绿更带青烟。

花落家僮未扫，莺啼山客犹眠”。

诗人在勾勒景物的基础上，进而给它着色。

桃“红”，柳“绿”和“青”烟。

王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。

他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。

一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。

他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。

其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。

他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。

二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。

他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。

例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。

三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。

他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。

例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。

四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。

他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。

他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。

总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。

他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。

他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。

在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。

诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。

简论王维诗的禅意和画境唐代社会经济繁荣，思想上采取兼容并包的态度。

形成了儒、释、道三家并存的思想局面。

从唐太宗支持玄装译经，亲自为《孝经》、《道德经》和《金刚经》作注并颁布天下得到有力的证明。

在儒家思想占主导地位的基础上，佛教得到很大的发展,并分化为天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，其中以禅宗已发展到相当成熟的阶段。

禅学进入到士人的思想的领域中，影响这他们的思维方式、处世态度。

最突出的表现为其诗歌创作中留有禅的气息，佛的印记。

他们将人生理想和生活情趣都反映诗作中。

更有人在诗中直接讲佛理，如“会理知无我，观空厌有形”(孟浩然《陪姚使君题惠上人房》)①，又如元好问所说：“诗为禅客填花锦，禅为诗家切玉刀。

”（《嵩和尚颂序》），这正是当时诗人以禅入诗的最佳写照。

而当中佼佼者当数王维一人，他以佛家思想为主导，将飘渺的禅意与画般的诗境完美地结合在一起，形成了空灵的艺术效果，被世人称人为：诗佛。

王维的诗歌不像李白的大气磅礴，个性飞扬，也不想杜甫诗歌的沉郁顿挫②,含蓄深厚。

他把情景相融的意境艺术发挥到了极致。

表现出意境浑然，含蓄携永的诗歌特点。

王维高超的绘画造诣给予诗歌的艺术表现一定的帮助。

他善于用心灵去感受世间万物，用精致的诗句描景状物。

苏轼评价其诗作“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”（东坡志林），当佛教禅意融入到其诗歌创作时，仿佛给予了诗歌灵魂。

使诗歌超脱了世俗功利，独立于人世。

归纳王维诗歌的中心观念，那便是“空”与“静”。

“’空’与’静’是佛教的最高范畴,是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。

”③王维诗歌中的“空”与“静”是他对人生的一种体验，以诗歌做媒介，通过具体物象的表现，把禅意表达出来。

形成了丰富的审美内涵一、王维诗歌中的“空”佛教常说的“空”，并非是指什么都没有。

而是要求从客观物象中领悟到空的奥秘。

强调的是一种从有到空的过渡。

王维明显受到这种观念的影响。

据史料记载，安史之乱起，王维因被迫接受叛军伪职而下狱；后来不仅得幸官复原职，而且步步高升，官至尚书右丞。

王维《鹿柴》赏析:空山深林在傍晚时分的幽静景色王维的《鹿柴》是一首脍炙人口的五言绝句，收录于《辋川集》中，以其独特的艺术魅力和深邃的意境，成为了中国古典诗歌中的瑰宝。

以下是对这首诗的详细赏析:一、作品原文空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

二、译文及注释1、译文幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。

落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。

2、注释鹿柴(zhài)：王维在辋川别业的胜景之一(在今陕西省蓝田县西南)。

柴：通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。

但：只。

返景(jǐng)：日光。

一说“返景中景，同‘影’。

意思是太阳将落时通过云彩反射的阳光”。

复：又。

三、创作背景唐玄宗天宝年间，王维在终南山下购置辋川别业。

鹿柴是王维在辋川别业的胜景之一。

辋川有胜景二十处，王维和他的好友裴迪逐处作诗，编为《辋川集》，共二十首，《鹿柴》是其中的第五首。

四、作品赏析1、整体赏析这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。

诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。

落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来。

空谷传音，愈见其空;人语过后，愈添空寂。

最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉。

大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。

而此诗则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响。

”层岩迭嶂，看去空无一人。

可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起。

人们大约都有类似的经验，本来很平常。

但是将这种视觉与听觉互补的观察事物的方法以诗的形式加以表现，就不能不说是一个创造。

从诗的表现说，它别出新意，不蹈故常;从作品的接受者说，是那样新奇有趣，俨如身临其境，由此引起积极的情感活动。

前两句诗用直白的语言，略作点染，境界即出。

诗开头的“空山”二字，是相对于无人而言，同时表明诗人的视野比较开阔，可以一视无碍;如果置身于隐天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。

唐代王维的禅诗意境2.1.1 王维唐代思想，三教汇流。

一般文人心灵中都综合了三家的思想。

三家思想就如同三维空间，每个人都生活在三维空间之中，但又有各自的位置。

三教之中的禅宗思想深深地渗透了唐代的诗歌世界。

在诗情与禅意的海洋中，诞生了王维这样伟大的诗人。

王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。

王维的禅诗大多描写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。

由于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。

竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来美独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

鹿柴空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

酬张少府晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

这些诗的境界，在唐诗里也是少见的。

表达了诗人对天然机趣、山水妙音的领悟，同时展示了诗人高洁洒脱的风致和澄净剔透的心灵。

独说王维，难于看清楚禅对王维的人生及其诗艺的影响。

下面对比王维与杜甫，以便说明。

2.1.2 王维与杜甫对比杜甫、王维是唐代的杰出诗人，分别被誉诗圣、诗佛。

他们之所以成为后人敬仰的诗人，关键在于他们对人生境界的不懈追求。

如果说他们的生命如浩浩长河的话，他们的诗只不过是跳跃的浪花。

浪花虽小，但透过浪花折射的光彩，依然可以感悟到他们波澜壮阔的生命之流。

唐代是一个思想开放的世界，儒道释三家自由发展，杜、王人生背景各不相同，对三家的吸收也各异：杜甫最终从于儒、王维最终归于佛。

在一般读者的心中，杜甫是一个忠君爱民的儒者，但是杜甫却写下了这样的诗，颇像一个佛教居士：江亭坦腹江亭暖，长吟野望时。

水流心不竞，云在意俱迟。

寂寂春将晚，欣欣物自私。

江东犹苦战，回首一颦眉。

上牛头寺青山意不尽，衮衮上牛头。

无复能拘碍，真成浪出游。

花浓春寺静，竹细野池幽。