远行的诗词

霉毒　静誉型　韭　塑　

每一次远行　

都是通往内心的征途　

谚紫枫　

《功夫熊猫２》是一个关于如何面对和接受内心愤怒，从而治愈创伤，　并最终为自己的快乐负起责任的故事。　

也许不是每个人都遭遇被父母抛弃的经历，但每个人都有追问自己　

是谁的成长历程。阿宝在离开家乡前，鹅爸爸想留他：“不管你能不能拯救　

中原，你都是我的儿子。”这个时候，阿宝还不能够懂得这句话，他必须要　上路。　

虽然记住了师傅关于“静心”的嘱咐，他的心中又怎一个乱字了得。而　

凤凰城也只是一个隐喻，孔雀沈王爷是大大的坏人？实则我们遇到的敌　

人，只是另一个自己。孔雀是父母的掌中之宝，为何对于自己不为父母所　

爱有这么深的体会？实则，熊猫和孔雀是同一个人，只是看起来一个胖嘟　

嘟，一个很瘦而已。　

凤凰城火光冲天，代表的是内心的愤怒，终极武器火炮也代表着愤怒　

的强大杀伤力。如果对愤怒没有觉察，没有承认，那它的破坏力十分巨大。　

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阿宝第一次受伤后，就是感受到愤怒的伤害之后，有了一个感悟，这也对　

应着，每一份痛苦，只要勇敢面对，都可以转化成财富。巫师在古代也是医　

师，羊仙姑的洞察力帮了他一把，鼓励他面对自己的伤痛。水是情感的象　

征，那颗晶莹剔透的露珠，代表的是记忆深处的爱，他感受到了那份爱，也　

就感受到了力量。爱是治疗伤痛的良药。也许你的故事不是从快乐开始，　

但不代表你要这样度过一生。　

最后，当阿宝终于明白了“静心”，师傅说，这么年轻就懂得了。呵呵，　

其实也是很不容易了。最后孔雀冲到了河口，是一种情感的彻底宣泄。而　

阿宝怎么做到不被火球所伤？他接住了，然后火球转为水珠。他接住了，然　

后那股力道又转移走了。所以，如果不是你自己要承担伤害，你就可以刀　

枪不入。所以，情绪不是一种反应，是一种决定。孔雀说，你怎么做到的，我　

曾让你伤痕累累！不，没有人能够让我们伤痕累累。伤口会愈合，伤痕会消　

失。我们的快乐一直在自己手中。他人做了什么，都不能成为桎梏。　

——文章来源网络整理，仅供参考 ~ 1 ~ 远行作文

远行作文（一）：

远行

提到远行，脑海中就闪过这样的一幅画面：一个远行者背着一个大大的行囊，斜挎着一个水壶。步子很有节奏地走向地平线，残阳的余辉笼罩全身。他坚毅地望着前方，仿佛看到了明天。

不知为什么，远行总给我一种悲壮的感觉。远行实际上是一个无言的宣言，它宣告了你要离开。虽然有少许不舍和心痛，但远行的诱惑力使你不顾一切地背起行囊。有时认为行囊太重，是你背负不起太多的往事，你就应把一件件“悲痛”、“哀伤”丢掉。待你再度背起行囊时，行囊已经足够轻便，到那时你能够告诉自己：“我能够上路了。”并且安慰自己：离别不是背叛，我只是将那些往事留在了属于它的时空。你上路了，义无回到，不言回头。尽管心头仍在温柔地痛着，既然已经迈出了第一步，便别无退路。一个人作出了选取，那就没有机会能够反悔。你走着，走着。你喜欢那种“在路上”的感觉。

它让你充实，它让你感到期望的存在。在路上，你不用介意旁人的目光，路上的行人但是是一群擦肩而过的陌生人。你能够彻底地放松自己，撕下戴惯了的面具。不要约束，只要自我。你有这样做，因为你在路上。你累了，倦了，席地而坐。突然地，寂寞袭上心头时， ——文章来源网络整理，仅供参考 ~ 2 ~ 你要站起来，告诉自己：路是自己选取的，便要一路走好。于是，你又上路了。朝着那个不知名的远方，一步一步走下去。

远行作文（二）：

远行

今夜，繁星点点，天空，星光璀璨。今晚的我又坐在阳台上，微笑着期盼流星的出现。流星似乎被我的真诚和恒心打动了，最后肯出来见我一面，在它划来的瞬间，我高兴得手舞足蹈之余，不忘许下我多年的心愿：我要远行，我要远行。那颗流星用心倾听了我的愿望，停在半空中，和蔼地问我：“小妹妹，你年纪轻轻，为什么有如此个性的愿望呢？能说一说理由吗？我毫不迟疑地点点头，欣喜地说：

作家作品研究　◆　

恍惚远行。‘，归宿何处？　

——评李伯勇的《恍惚远行》　

■　冯　昊　

“乡土”是中国现当代小说史上一个重要的母题，常　一方面因为贫困的土地被主流意识形态忽视、抑或遗　写不衰，常写常新。李伯勇的《恍惚远行》是一篇非常值　忘。他们自己被欺凌，同时他们又是欺凌者的帮凶。他们　

得关注的乡土长篇小说。小说采用两种叙述的方式，在　的思想仍被过时的文化意识形态侵蚀，但他们并不知道　“自家自己”与“别处别人”的视角交叉中把一段“老鸦　出路在何方。当读到小说中阿烟，凌维宏等熟练地运用　

坳”的人和事，写得一波三折、惊心动魄却又余韵流长。　“文革”腔调时，人们不由产生对生命被逼迫窒息的恐惧　小说视点落得很低，关注的是低层社会，故事里充满着和担忧。小说中既描写了丁书记、凌所长们的官僚作风，　

乡间的家长里短、草长牛壮的乡土气息，可以说是一部　也刻画出温嬷、何氏的胆小无助。但我们尤为石羊因心　典型的乡土小说。小说中充满对乡间的一草一木的深情理扭曲至杀人感到震惊，更为玉青无辜惨死的命运而悲　厚爱，然而，作者显然不是要构建一个美仑美奂的世外　愤难抑。借助阿烟精神恍惚的内心独自，小说不断上演　

桃源。在李伯勇的笔下，乡村有诗的内质，但不是一首抒　着世间的无奈和生存的荒谬，我们仿佛进入一场荒诞的　情诗；乡村里有着血浓于水的亲情，但决不是一本冗长　剧场，云遮雾罩，却又若有所悟。从某种意义上说，我们　简单的家族谱。作者在小说中既展现了农村的愚昧落后　中的每个人都是生活的某一方面的弱势个体，在宏大的　

又自甘因循守旧，胆小怕事却又盲目疯狂的一面，也努　制度之下，在文化陋习之中，个体显得那么渺小，那么无　力挖掘乡土民间潜伏的人文精神和自然人性，但作者最　力。小说采用交又叙述，既贴切把捉住了个人内心世界，　

终思考的落点是探寻现代人精神的归宿！　让读者看到人性的丰富和复杂；又拉开了审视的距离，　显示出作者迫切渴望建立一个“理性社会”的隐衷。　李伯勇对政治运动和经济挂帅的时代都有着深刻的　当代乡土作家涉笔不可避免地面临着乡土在现代　认识。小说不仅写出了乡土政权的无能与腐败，还追问了　

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远行的人们

作者：余秋雨

来源：《焦点》2017年第07期

在犍陀罗故地寻找到法显和玄奘的足迹，我如此激动，还有一个更具体的原因：这是我们历险考察的长途中第一次在文化意义上的逆向幸遇。

我以前曾经说过，古代中国走得比较远的有四种人，一是商人，二是军人，三是僧人，四是诗人。

商人谋利，军人从命，他们的远行虽然也会带来一些文化成果，但严格意义上的文化企图却属于远行的僧人和诗人。

这四种人走路的远近也不一样。丝绸之路上的商人走得远一点，而军人却走得不太远，因为中国历代皇帝多数不喜欢万里远征。

那么僧人与诗人呢？诗人，首先是边塞诗人，也包括像李白这样脚头特别散的大诗人，一生走的路倒确实不少，但要他们当真翻越塔克拉玛干沙漠和帕米尔高原就不太可能了，即使有这种愿望，也没有足够的意志、毅力和体能。诗人往往多愁善感，遇到生命绝境，在精神上很可能崩溃。至于其他貌似狂放的文人，不管平日嘴上多么万水千山，一遇到真正的艰辛大多逃之夭夭，然后又转过身来在行路者背后指指点点。文人通病，古今皆然。

僧人就不一样了。宗教理念给他们带来了巨人的能量，他们中的优秀分子，更是不惜穿越生命绝境，去获取精神上的经典，因此就有可能出现惊天地、泣鬼神的脚步。

于是，能走远路的其实只剩下了商人和僧人，而具有明确文化意图的只有僧人。

我们这一路走来，曾在埃及的红海边想象古代中国商人有可能抵达的极限，而在巴比伦和波斯古道，则已经可以判断他们千年之前明确无误的脚印。

千年之前，当其他古文明的马蹄刀剑挥洒千里万里的时候，中华文化还十分内向。终于有两个僧人走出，抱着精神文化的目的，要用中国文字来吸纳域外的智慧。我们与他们在犍陀罗逆向遭遇，但接下来，却不再逆向，而是要追随他们去考察印度，即他们所说的佛教圣地天竺了。