温州市高二下学期语文期中考试试卷

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姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、 积累运用 (共10题；共69分)

1. （6分） (2019高二上·成都期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

国无德不兴，人无德不立。在传承千年的中华传统文化中，无论是“天下兴亡，匹夫有责”的家国大义，还是“修身、齐家、治国，平天下”的人生追求，抑或是“己所不欲，勿施于人”的_________________，修身立德强调的从来不只是在私人领域做好小事、管好小节、做到“独善其身”，更要立志报效祖国、用实际行动服务人民、追求“宽仁大义”。可以说，广大青年立什么样的德，（ ），决定了整个国家和民族选择怎样的道路、坚守怎样的价值、成就怎样的事业。

修身立德本质上是对精神世界的_______________。一个人失去正确价值观锚定的“德”，就会陷入精神的__________________：一个民族、一个国家没有共同的价值观念，

、行无依归，就不可能进步。广大青年在精神层面坚定地锤炼品德修为，不断前行，才能获得更持久、更深沉的力量。

（1） 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

A . 将心比心 改造 空虚 莫衷一是

B . 推己及人 改造 虚无 众口一词

C . 推己及人 塑造 虚无 莫衷一是

D . 将心比心 塑造 空虚 众口一词

（2） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）

A . 不是个人选择问题，而是一代人的胸怀与境界的彰显

B . 既是个人选择问题，更彰显着一代人的胸怀与境界

C . 不仅是个人选择问题，也是青年一代的集体选择

D . 我们青年一代要有个人的选择，更要有集体的选择

（3） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A . 广大青年不断锤炼品德修为，才能在精神层面获得更持久、更深沉的力量，坚定地前行。 第 2 页 共 11 页 B . 广大青年不断前行，坚定地锤炼品德修为，精神层面才能获得更持久、更深沉的力量。

C . 广大青年坚定地锤炼品德修为，才能为精神层面的不断前行提供更持久、更深沉的力量。

D . 广大青年想要在精神层面获得更持久、更深沉的力量，就需要不断锤炼品德修为，坚定地前行。

2. （6分） (2019高一上·鹤岗期末) 阅读下面的文章，完成下列小题。

手机文学

手机文学还只是一种新兴的文化现象，自身也有一个不断发育、成熟的过程。手机文学首先是手机短信，它必然要受到信息容量的限制。一般来说，一条短信的内容被限定在70个字（包括标点）以内，这就要求手机文学具备内容精短、富于艺术张力的特点。

手机文学的创作要精心选择艺术视角，不能有“云山雾水”之感，而要有“寸铁杀人”之功。手机文学的艺术视角最忌寻常化、模式化，循规蹈矩的创作思路是难以适应这种文学机制的。手机文学的语言必须精彩，具有视觉爆发力。这就如同演话剧一般，要求每句话都有挠到痒处或刺到痛处的艺术效果。语言的精彩体现在形式上，往往是讲究音韵协调、句式齐整之美，凸现优美凝练的视觉表层效果，此外，戏谑、悖论、反讽、隐喻等修辞手法的运用，也增强了艺术表达的内在张力，使得精短的语言如同利刃一般瞬时间穿透读者的心灵空间，刺激读者的心理空白。其实，手机文学的艺术张力，既体现在“变化的文本”自身体制与功能之间的矛盾解决的平衡之中，也体现在受众的原初心理与阅读期待心理之间冲突达成的平衡之中。这二者的张力结构之间又形成了互为引发、互为促进的互动效果。也正是在这种双重的艺术张力的影响下，才满足了市场经济语境之下渐趋浮躁的阅读需求。

手机文学不是文学的大餐，而是文学的点心。点心虽小，却别有风味。手机文学不可能也不必要承载多厚的社会内容，获得多大的艺术感染力，只要取得“开心一笑”、“快意一笑”、“会心一笑”的艺术效果，或者说就是要达到幽默、讽刺、灵动的审美效果，就“心满意足”了。

手机文学，说到底是技术消费时代对文学产生冲撞的结果，也是文学嫁接现代商业生活方式的结果。走产业化之路，追求商业利益，是手机文学的初衷。“无边信息萧萧下，不尽财源滚滚来”。下载、发送成为事关手机文学命运的两件大事。就传统文学来说，手机文学在技术时代、市场经济的双重语境下，难以避免要犯下“两宗罪”，也就是机械复制和过分媚俗求利。

在产业化境遇之中的手机文学，体现了鲜明的商品性。显然，手机文学作为传统文学视界的话语空间，还处在边缘化的地位，它游离于商品与文学之间。更确切地说，手机文学有着“双重身份”，商品性是其隐性的因素，也是本质的东西，而文学性则是其显性的因素，是表象的东西。手机文学要获得较大的受众群，必须掀起一定的从众消费浪潮，而媚俗求利则自然而然地充当了这股潮流的“始作俑者”。而过分的媚俗求利的做法，会使手机文学的 第 3 页 共 11 页 艺术个性、审美品格也会随之丧失殆尽。

手机文学在机械复制和过分媚俗求利双重影响下，必然产生大量的“快餐文化”甚至“文化垃圾”。“变了质”的手机文学无疑也会成为一种潜在的“文化毒害”。因而，不能不说，手机文学悄然兴起的背后也隐含着文化的缺失与忧虑。

（节选自《文汇报》）

（1） 下列对“手机文学”的理解，不正确的一项是（ ）

A . 手机文学是以手机为传播媒介的一种新兴文化现象。

B . 手机文学尚不成熟，在传统文学中还处在边缘化的地位。

C . 手机文学的特点是内容短小精悍、富于艺术张力。

D . 手机文学就是手机短信，它常常要受到信息容量的限制。

（2） 下列各项的表述，不完全符合原文意思的一项是（ ）

A . 一条短信的内容被限定在70个字（包括标点）以内，这就要求手机文学内容精短、富于艺术张力。

B .

手机文学是技术消费时代对文学产生冲撞的结果，也是文学嫁接现代商业生活方式的结果，追求商业利益不是手机文学的初衷。

C .

手机文学以其幽默风趣，能够给人以轻松释放、付诸一笑之感，在节奏快、压力大的现代生活中起到一种调节心情的作用。

D .

手机文学具有双重属性，文学性和商品性。文学性是其显性的因素，是表象的东西；商品性是其隐性的因素，也是本质的东西。

（3） 根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A .

短信文学的讽刺如果离开了幽默，就会丧失内在的艺术韵味，成为一种变相的挖苦与谩骂，将不会拥有绝妙的反讽意味。

B .

作为技术消费的手机文学，文学话语已经被符号化，成为被操纵的系统行为，文学的主体意识渐渐消解，文化意识会日趋衰落。

C . 在机械复制和过分媚俗求利的影响下，产生了大量的“文化垃圾”。手机文学悄然兴起的背后也隐含着必 第 4 页 共 11 页 然消亡的趋势。

D

.

正视手机文学的艺术诉求和文化缺失，对于引导手机文学朝着健康、优质的方向发展会起到一定的促进作用。

3.

（9分） (2019高三下·杭州模拟)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季，农历正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。庙会在初一和十五前后为最多，最长的如淮阳人祖庙会，从农历二月初二到三月初三，期限长迭一个月。较短的只有一天，一般的庙会在三天左右。另外，庙会的期限还表现在以著名历史人物、传说人物的生日、忌日为庙会高潮。夏收、秋收季节一般来说没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。

（摘编自高有鹏《狂欢季节——庙会中的信仰与生活》）

材料二：

（资料来源于张萍《明清陕西庙会市场研究》）

【注】以上统计为清末民初澄城县一年中61个村镇举办的198天的定期庙会统计。 第 5 页 共 11 页 材料三：

庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法，在城隍庙会中体现得更为明显。在城隍出巡的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂耍舞队。前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿现实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位要停在路边，尚书的神位则在路中央，代表城隍的香头要趋前三叩，表示接驾来迟，罪该万死，请求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。这种做法突破了传统的等级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一方面又体现出他们不能超越或反抗这种“官方符号系统”，而只是在“应用”，并不是在摧毁。正如克劳克所说，这些东西“有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩序”。

（摘自赵世瑜《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》）

材料四：

来自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经历了世俗化或从“娱神”到“娱人”的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服饰、举止、交往的诸多限制，也在宗教信仰的借口下被冲破……可以说，在文明社会的大背景下，理性活动，特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可以潜涵着一种理性的目的。如果辩证地看，中国传统社会中的“理性”约束其实很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表现形式上的非理性行为倒有很大的理性意义。

（来源同材料三）

（1） 下列对材料中有关“庙会狂欢”的理解，正确的一项是（ ）

A . 庙会的狂欢精神就是指在庙会中使用象征物品对“官方符号系统”进行嘲弄。

B . 城隍庙会的狂欢活动既应用了“官方符号系统”，又突破该系统的等级限制。

C . 经历了世俗化后，庙会狂欢开始发挥调节器的作用了，满足人们压抑已久的欲望。

D . 庙会的狂欢精神经历了世俗化的转变，冲破文明社会的各种限制，足见其非理性。

（2） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A . 庙会主要在初一和十五前后举办，期限长短不一，高潮通常发生在著名历史人物和传说人物的生日或忌日。