大明状元焦竑史学思想探析
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论焦竑文学思想与苏轼易学的渊源
神”或 日 “ 情”超越于文学的声律结构等形式 志”相接近。比如 ， “ 昔人有言 ，在心为志 ，发 “ 言为诗 。声成文 谓之 音 。然则 发 乎性 灵 ，形 于篇 要素之上 ， 折射了创作主体不受羁绊的天机 。这 “ 神情”论的内涵反映了明代 中后期文学思 咏 ，远则 明天下 政途 ，阐兹 王 化 ；近 则抒 一 时 感
第１卷 ３
第４ 期
厦 门教 育学院学报
Ｊｕ ｎｌｏ ｉｍｅ ｄ ｃ ｔ ｎ ｌＣ ｌ ｇ ｏ ｒａ ｆＸ ａ ｎＥ ｕ ａｉ ａ ｏｌ ｅ ｏ ｅ
Ｖ０． ３ Ｎｏ ４ １ １ ．
Ｎ Ｖ２ １ Ｏ ． ０１
２ １ 年 １ 月 ０１ １
论焦 文 学 思想 与苏 轼 易 学 的渊 源
吴 正 ） １０ ３
［ 摘
要】在 明代 中 期的文学革新思潮 中，焦骇主 张 “ 后 物相杂 曰文” ，提倡文学典范 多样化 ，反对模
拟文风。此说与北 宋苏轼 “ 文生于相错” 说一脉相承 ，包含 了推崇规 矩法度之 外的文 学之 “ 、重视创 神” 作主体的神定 气全等逻辑层 面。通过 汲取 苏轼 易学的思想资源 ，焦孩提 出了反对模拟 文风 的独特途径。 【 关键词］ 焦骇 ；苏轼 ；文学 ；易学 ［ 中图分类号 ］Ｉ ０ ． ２ ６２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１７ ０７ （０ １ ４— ０ １ ０ ６ ３— ２ ５ ２ １ ）０ ０ ０ — ７
・
１・
厦门教育学院学报 行远。吾观尼 父所删，非无显融腆厚 者厝乎其 间，而讽之令人低徊 而不能去 ，必于变 《 、 风》 《 雅》归焉，则诗道可知也。 … ”
“
一
２ １ 年 ０１
技所得 ，虽以艺 自列 ，然必妙解投机 ，精潜
一生为学惟学的状元焦竑
一生为学惟学的状元焦竑
唐百成
【期刊名称】《江南论坛》
【年(卷),期】2016(000)006
【总页数】3页(P59-61)
【作者】唐百成
【作者单位】山东师范大学齐鲁文化研究院
【正文语种】中文
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5.做人惟诚做事惟精——浙江省瑞安市第四中学及其化学教研组简介 [J],
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论晚明“四书”诠释中的佛学路向——以焦竑、袁宗道、智旭为中心
论晚明“四书”诠释中的佛学路向——以焦竑、袁宗道、智
旭为中心
康宇
【期刊名称】《华侨大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2017(000)004
【摘要】在禅宗思想随阳明学广泛流传的背景下,晚明兴起了一股“以佛释儒”的经典诠释风尚.焦竑、袁宗道、智旭等作为儒者、居士、僧侣的代表对“四书”做出了佛学解读.诠释者们讲直觉、贵意象、遵循不说破原则,将儒释义理交融会通,极大地拓展了经典诠释空间,激发了文本的生命活力.从具体的诠释旨向看,儒者与居士一直坚守儒学本位,而僧侣更多地借解读四书藉儒显佛.在学者们的共同努力下,儒家经学史翻开了崭新一页,儒释合流成为新的经典诠释兴奋点.
【总页数】8页(P19-26)
【作者】康宇
【作者单位】黑龙江大学政府管理学院黑龙江哈尔滨150080
【正文语种】中文
【中图分类】B248.99
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焦竑三教会通思想的理论依据
李焦竑三教会通思想的理论依据
李焦竑三教会通思想是李焦竑晚期的思想，其理论依据在于宣扬同一
宜相信三大宗教——佛教、基督教和伊斯兰教。
李焦竑的理论建立在
尊重宗教教义的基础之上，强调这三大宗教的尊严和共同点，提出因
此人们可以透过相互尊重而和平共处。
李焦竑认为，每个宗教教义都
有它自己的独特之处，每个宗教学说也有它共同之处，在团结一致的
基础上促进和平，以达到共融。
李焦竑主张，各宗教间必须遵守基本的道德准则，这些准则反映了各
教派的共同目标。
通过遵守简单的和谐原则，使三宗教能够彼此尊重，共同达成一致，从而消除了内部分歧，并建立起一个合理、有序的多
元社会。
在李焦竑看来，宗教必须坚持和平和谐，珍惜融合，以此推
动多元文明，并实现和谐社会发展。
李焦竑三教会通思想为不同宗教之间提供了一种新的视角，它极力倡
导人们尊重、理解、互相尊重和珍惜多样性。
他强调的主要目的是要
消除人们之间的不同意见，达到和谐、繁荣和团结。
他强调，信仰各
种宗教，无论是否相信，都应该坚守宗教的基本价值观，不断努力，
推动尊重、平等和友谊，使之在广大人民中得以弘扬。
归结起来，李焦竑三教会通思想的理论依据是尊重宗教的基本教义，
即遵循一致性原则，实现三宗教间的和睦共处。
李焦竑认为，在尊重
宗教教义的基础上，建立平等、共存和友谊，以实现多元文化的和谐
共生。
论焦竑的文论及其学术基础(一)
论焦竑的文论及其学术基础(一)摘要：焦竑学识渊博，对公安派“性灵说”的产生具有直接的影响。
其学术的主要特征是融摄儒释。
宽闳融通的学术态度，影响于文学，便不必以祖宗陈法及“古法高格”为依归。
认为诗可悟而不可传，“与宗门同风”。
虽兼融和会，但又以儒学为本。
他标举治世之音而又以变风变雅为务，尚实以矫摹形之习。
可见，重实尚用是焦竑文学思想的基本价值取向。
关键词：焦竑文论学术焦竑是明代后期的一位古文名家，著作以典正雅驯著称。
有《澹园集》等多种著作传世。
焦竑虽然并非是一位典型的文学家，但是以其在儒林、文苑的清望，深为学人仰慕。
早年即“以道德经术标表海内。
”其著述“亡不视为冠冕舟航。
”（徐光启《澹园续集序》）乃至“宇内业已奉为拱璧。
”（金励甫《澹园续集序》）“海内人士得其片言，莫不叹以为难得。
”（耿定力《焦太史澹园集序》）即如李贽、陈季立等人尚不远数千里相就问学。
晚明文学革新思潮的代表──公安派“实自伯修发之，”（钱谦益《列朝诗集小传》丁集中《袁庶子宗道》）伯修则首先承学焦竑，引以顿悟之旨，而后才就西陵向李卓吾问学的。
（详见袁中道《珂雪斋集》卷之十七《石浦先生传》）当然，这种影响并不限于禅门顿悟之旨，而正如马积高先生所云：“小修《石浦先生传》言伯修早年本学济南、琅玡之文，联系起来看，我们完全可以推测伯修在文学观上也受到焦竑的影响，从而发生转变。
”（《宋明理学与文学》第十二章《隆庆、万历间的反理学思潮与公安派》）焦竑在晚明期间虽然不象李贽、达观那样被尊为“教主”，以雄肆无羁的气概，而使一境如狂，但由于焦竑“识弥高，养弥邃，综万方之略，究六艺之归。
”（耿定力《焦太史澹园集序》）并且长期居于金陵，而“金陵人士辐辏之地，先生主持坛坫，如水赴壑，其以理学倡率，王弇州所不如也。
”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四《文端焦淡园先生竑》）可见当时的声望之着，影响之大。
一焦竑曾师事罗近溪、耿天台，黄宗羲将其列于泰州学派，但他又不墨守师说。
心学的绝唱_实学的序曲_焦竑学术递嬗的个案探析_赵树廷
155
/ 如童子与邻人之子, 各诧其家之月曰: -尔之月不如我之月也。. 不知家有尔我, 天无二月。0¹ 各家虽在异 处, 共赏一月, 儒佛虽二流, 同为得性。
儒家与诸子异流同源, 殊途同归。西汉初, 罢黜百家, 独尊儒术, 沿及魏晋六朝, 经学盛而子学微。迄 至宋明数百年间, 理学一统, 诸子百家形同异端。焦竑以心性之说开一代子学复兴之先河。焦氏认为道家 的冶心养性之术、治国兴民之方皆由先圣口传心授。 / 老子, 古史官也。闻先圣之遗言, 闵其废坠, 著 5五千 言 6以存之, 古谓之道家。道也者, 清虚而不毁万物, 上古南面临民之术也。0º 因此, 道家清心寡欲之教义、 清静无为之理念与儒家的心性学说也有相同的功效。 / 食之于饱一也, 南人食稻而甘, 北人食黍而甘, 此一 南一北者, 未始相羡也。然使两者易地而食焉, 则又未始相弃也。道之于孔老, 犹稻黍之于南北也。0» 基于 探道的需要, 焦竑对有违儒家矩矱的杨子和墨子, 也示以肯定的态度。焦竑在 5朱子 6中说: / 及探道日久, 心稍有知, 回视孟子之禽兽杨、墨, 窃谓持论之过严矣。夫二子之学, 要有所本也。墨子本于禹, 杨子本于 皇帝、老子, 皆当世高贤, 其学本以救世, 至其徒之失真, 则非二子之罪也。遽极其讨伐, 而拟诸禽兽, 非不 深究先王之学术亦各有在之过乎? 谓之 5略法 6者, 以言不深考云耳。0¼西域的释氏就是中国的孔、孟、老、 庄, 他们学说的载体形式虽然千姿百态、异彩纷呈, 但追求性命之理的本质却是相通的, 佛家的佛理也正是 儒家的心性、道家的真一。由此推之, 八荒之表, 万古之上, 达契心性者, 皆是正学。焦竑心学所表现出来 的开放姿态, 显然与瓜分学术营垒、株守儒家门户的朱熹理学不可同日而语。
二、辟义理考据为门径, 探圣贤之初心
谈焦竑文学创作思想渊源
谈焦竑文学创作的思想渊源摘要：焦竑是明代文坛不可忽视的重要作家，其文学主张既重视性灵，强调学贵自得，又倡言华实相副，标举治世之音，体现了文学潮流变革时期文人的一般特质。
同时，他惩其时之流弊，对前后七子复古模拟之风提出批评，在明代中后期文学发展中起到了承上启下的作用。
而作为一位身处时代变革期的著名学者、文人，其思想生成的文化土壤是什么样的，是一个值得我们深入探讨的问题。
关键词：焦竑文学创作思想渊源焦竑，字弱侯，江宁人（今江苏南京），万历十七年乙丑科状元。
焦弦一生适逢明代文学与文化的重要转折、过渡阶段，他是一位站在明代转折点上的文化名人，其思想也必然会打上鲜明的时代烙印。
1 心学与古学：晚明思想潮涌弘治、正德时期是明代思想界、文学界发生变化的分水岭，之前在程朱理学的统治下，明代文坛沉浸在死寂的氛围中，没有变革，缺乏创见，而之后，“文学上北地的李梦阳与哲学上东越的王守仁以‘师古’、‘师心’相呼应，拉开了明代思想和文学变革的序幕。
”本来阳明心学与李梦阳的复古运动同质异构，都是这一时期思想文化解冻的产物，如嵇文甫先生所说，这二者“看似相反，但其打破当时传统格套，如陆象山所谓‘扫俗学之凡陋’其精神则一。
”然而，复古派的目标，终究是在于复兴古道以达治世，恢复个人与社会，情与理完美统一的古典审美理想，其摆脱束缚，张扬主体精神的程度也就有所局限。
以至于后来，他们太过于强调运用古老的形式反映新的内容，甚至限定于古代一两个时期的一两种文学样式，或是少数的作家与作品作为他们的模板，从而最终走进了文学创作的死胡同，走上了形式主义与拟古主义的道路。
对此，游国恩先生批评道：“他们抛弃了唐、宋以来文学发展的既成传统，走上了盲目尊古的道路。
他们的创作一味以摹拟剽窃为能，成为毫无灵魂的假古董。
”这就与阳明心学倡导“良知”，追求主体精神的主张相背离，也必然会遭受笃信心学，提倡思想解放的文人们的声讨。
此外，万历时期的明代社会在张居正病逝之后，己整体呈现出衰败局面，各种矛盾日趋激化，内忧外患、国困民乏，出现了封建末世的征兆。
论焦竑的史学
体制性造假受到网络、媒体、公众等的制约,造假将使政府公信力受损,但造假又不得不为,因此地方政府凭借体制对专家的控制来造假。
为了掩盖造假行为,地方政府对信息加以严格控制。
但对信息的控制遭遇到网络、媒体和专家的挑战,他们既是体制性造假的障碍,又刺激地方政府不断动用体制维护造假。
而意在对造假进行惩处的制度又被体制歪曲,从而变相加剧了体制性造假,这更是一种吊诡。
1有关华南虎的资料很多,本资料来源于新华社报导中的附带介绍. 见新华社(北京)报导2007年10月12日“最新照片证实野生华南虎再现陕西巴山腹地”.
2该资料来源于新京报2007年7月15日报导“据称陕西秦巴山区可能
一些国外专家开始宣称野生华南虎已经灭绝。
学位论文作者签名:
日期:年月日
学位论文版权使用授权书
本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。
3.李峰.Li Feng王圻《续文献通考》史学成就探析[期刊论文]-中国文化研究2007(3)
4.戴小珏陆容《菽园杂记》研究[学位论文]2010
5.杨波.YANG Bo焦竑《国朝献征录》的文献价值[期刊论文]-河南教育学院学报(哲学社会科学版)2007,26(5)
6.尹波涛先秦夷夏观念略论[会议论文]-2007
In order to deceive the public, the local government has to blank off all the information.
But now the monopolization of information is challenged by the public, the media. They are the limiting factors of faking but also the accelerating factors, which is self-contradictory.
为了掩盖造假行为,地方政府对信息加以严格控制。
但对信息的控制遭遇到网络、媒体和专家的挑战,他们既是体制性造假的障碍,又刺激地方政府不断动用体制维护造假。
而意在对造假进行惩处的制度又被体制歪曲,从而变相加剧了体制性造假,这更是一种吊诡。
1有关华南虎的资料很多,本资料来源于新华社报导中的附带介绍. 见新华社(北京)报导2007年10月12日“最新照片证实野生华南虎再现陕西巴山腹地”.
2该资料来源于新京报2007年7月15日报导“据称陕西秦巴山区可能
一些国外专家开始宣称野生华南虎已经灭绝。
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But now the monopolization of information is challenged by the public, the media. They are the limiting factors of faking but also the accelerating factors, which is self-contradictory.
明状元黄观“三元”考辨
明状元黄观“三元”考辨谭甲文【摘要】明洪武二十四年(1391年)辛未科状元黄观“三元天下有,六首世间无”的说法在科举史上一直是个谜团,不同的朝代、版本、专家均有争议.文章从黄观的出生历史、科考记录以及明代科举制度的变迁出发,发掘新材料,提出新观点,重新考辨黄观“连中三元”的史迹.【期刊名称】《海南大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2011(029)003【总页数】5页(P103-107)【关键词】黄观;三元;考辨【作者】谭甲文【作者单位】池州学院教育系,安徽池州 247000【正文语种】中文【中图分类】K248.1自隋炀帝大业三年(607年)开科考以来，历代状元有姓名可考者，自唐高祖武德五年(662年)的孙伏伽起，到清光绪三十年(1904年)的刘春霖终，约有600余人① 1992年重庆出版社版《状元史话》、1993年沈阳出版社版《中国历代状元录》都只列出596位状元姓名;1994年7月30日《文汇读书报》说从唐武德五年(662年)第一个状元孙伏伽起，到清光绪三十年(1904年)的刘春霖止，有姓名的状元共599人;1995年上海文化出版社版《中国历代状元录》则收罗了历代状元602名;周腊生在《再谈历代状元知多少》一文中认为有名有姓者674人(包括西夏、伪齐、大西和太平天国时期的状元)。
另本文所说的状元指文状元，不包括各朝各代的武状元。
而“科举经乡试、会试、殿试均为第一的，被称为‘连中三元’。
能有如此殊荣的，一千三百余年间仅十八人”［1］② 《书屋》2008年第11期刊出的张志东《状元春秋》一文，统计中国科举史上“连中三元”者为18人;周亚非《中国历代状元录·历代“三元”表》所载共13人;王鸿鹏等编著的《中国历代文状元》增补明代的黄观，共14人;今人李传玺和周腊生考证均为16人。
其中宋代最多，有六位。
明代的“三元状元”则有两种说法:《明史:选举二》载:“(正统)十年乙丑，会试、廷试第一皆商辂……三试皆第一，士子艳称为三元，明代惟辂一人而已。
水浒传第一作者明朝状元焦竑?，成书时间为万历十七年
水浒传第一作者明朝状元焦竑，成书时间为万历十七年《水浒传》故事从宋仁宗嘉祐三年三月开始，京师疫病流行，无良药可医，死亡许多军民。
历史上的嘉祐三年（公元1058年）真如水浒传所写瘟疫横行。
其实历史上嘉佑三年根本没有瘟疫的记载，国泰民安。
也就是说嘉佑三年的大瘟疫，是《水浒传》的作者将经历的大瘟疫，移花接木，挪到了宋代，作为《水浒传》故事的楔子。
话说仁宗皇帝听从宰相赵哲和参事文彦博的建议，差遣殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，请嗣汉天师张真人迅速进京，施展法术以消灾保民。
在龙虎山上，洪信出于好奇，凭借手中的权势强开“伏魔殿”，放走了108位魔君。
洪信在宋仁宗嘉祐三年（1058年）放走魔君，到宋徽宗宣和元年（1119年）宋江造反，相差61年。
如果魔君立马投胎，到能够造反，已经五六十岁了，这样与水浒中人物设计在二三十岁相矛盾，所以作者插进两个人物宰相赵哲和参政文彦博，历史上没有宰相赵哲，倒是有宰相文彦博，那么赵哲是谁，其实赵哲就是宋哲宗，大宋的皇帝姓赵，所以叫赵哲，宋哲宗是皇帝，文彦博是宰相，两人搭班子，所以称文彦博为参政，这样时间后移到宋哲宗时期。
魔君在宋哲宗时期被放出，投胎后上梁山造反也差不多二三十岁，作者这样安排既兼顾了嘉佑三年，又解决了魔君造反的年龄问题。
最早把宋江造反写进小说的是《大宋宣和遗事》，只有近3千字，占有较小的篇幅，可以说是稍带着说的了一下而已，说明当时有宋江起义这个故事而已。
《水浒传》以《大宋宣和遗事》为蓝本，大的故事框架一致，起因于花石纲，智取生辰纲，宋江杀惜，都头私放宋江逃脱，九天玄女娘娘授宋江三卷天书，三十六人梁山聚义，呼延灼率领官军征剿梁山泊，失败后归顺梁山队伍，接受招安，为朝廷服务，宋江等人打方腊，一些人立功受勋。
所以最初的《水浒传》只有七十回，故事开始于宋江，作者用七十回把三千字的故事生动的描写出来。
《大宋宣和遗事》是南宋作品，《水浒传》创作推到南宋。
嗣汉天师是忽必烈给三十六代天师张宗演的赐号，意为龙虎山自东汉末年世代承嗣，道脉悠长。
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大明状元焦竑史学思想探析
作者：郭运功岳麟
来源：《西部论丛》2017年第05期
摘要：焦竑作为日照市两位状元之一，是著名的思想家、史学家，在日照历史文化乃至我国古代文化中都有一定的影响力。
然而，由于历史等原因的影响，其思想价值较少为世人所了解。
在此，笔者从其史学思想出发，对其史学观进行了简要分析，期望具有积极启迪意义。
关键词：状元焦竑史学思想
日照文化底蕴深厚，历史名人辈出，“钟灵毓秀，代多伟人”，在古代科举时代尤为显著。
据统计，从唐高祖武德五年（622年）壬午科始，到清末光绪三十年（1904年）甲辰科止，近1400年的时间里，可考证的山东籍状元仅有36人。
其中，日照就有2人，另外尚有100余名进士，500多名举人，是名副其实的文教发达之地。
2位状元分别是金朝的张行简，明朝的焦竑。
一、焦竑简介
（一）、焦竑（1540—1619年），字弱候，号漪圆，又号澹园，谥文端、文宪，祖籍山东日照（今日照市东港区西湖镇大花崖村）。
万历十七年（1589年），以进士第一官翰林院修撰，后任南京司业、皇长子侍讲、福宁州同知等职。
是著名的思想家、藏书家、古音学家、文献考据学家，晚明最负盛名的学者之一，尤其精于史学。
在其传世的三十余种著作中，史学著作就有《献征录》120卷等大量的著作和《焦氏笔乘》6卷等史学笔记，影响深远。
本文在梳理焦竑史学成就基础上，对其史学思想进行了简要的归纳，敬请方家指正。
二、焦竑史学思想简述
（一）、能够秉笔直书、严谨治学
笔者统计发现，在学术发达、人才辈出的有明一代，仅12人被追赐谥号为“文端”，无一不是朝廷股肱、学界名宿。
焦竑是明代最后一位得此殊荣者。
这充分体现出其学识、学风的水平之高。
明朝中叶后，在八股文和阳明心学影响影响下，学术界弥漫着形而上学、空疏浅薄的不良风气。
明代大学者杨慎深恶痛绝地指出：“近日学禅士夫，乃束书不观，口无雅淡，手写讹字。
”一些责任感强的学者士子为扭转这种不良氛围做了不懈努力，焦竑便是其中杰出代表。
焦竑倡导学风严谨，注重务实求真。
例如，在《献征录》中，不仅客观地记载了高煦之叛、安化之变、宸濠之乱等当朝重要事件，还对当朝者直接提出尖锐的批评。
这在中央集权高度集中和专制统治空前强化的明朝很少见的。
他对自己家记载也毫不含糊。
虽然非常敬重兄长焦瑞，但在焦竑《献征录》中记载其“累世不第”，无疑最损读书人面子。
这都体现了焦竑实事求是、直言不讳的严谨学风。
（二）、重视史料的基础作用
焦竑认为：“古之良史，多资故典，会萃成书，未有无因而作者。
”他建议仿效永乐时求遗书于民间的做法，广搜民间藏书和典籍资料，以丰富史学创作的源泉。
焦竑本人便是大藏书家。
他的藏书十分丰富，《中国藏书家考略》记载，焦竑“藏书两楼，五楹俱满”。
焦竑的藏书楼，矗立于江苏省南京市珠江路同仁街，即“焦状元楼”，是南京地区传世最久的私家藏书楼建筑，直到1994年春，不幸被拆毁。
焦竑辞世二十多年后，在晚明的兵火动乱中，藏书最终还是散失了。
（三）、注重史书的考辨
“尽信书不如无书”。
焦竑考据著作有《焦氏笔乘》、《笔乘续集》、《俗书刊醒》等。
考据的范围涉及到经、史、子、集等各领域，甚至对《左传》、《史记》、《尔雅》、《六韬》等经典名著都有订正和拾遗补缺，很多观点发前人之未发。
如，《史记·扁鹊列传》记赵筒子得病，召扁鹊来医。
还记载，扁鹊为虢太子治病。
焦竑指出：“扁鹊医虢公，而传云与赵简子同时。
”而据《史记》记载，虢国被晋献公所灭，距赵简子已经有一百二十余年。
焦竑敏锐地发现了司马迁所记自相矛盾。
这种情况很多，反映了焦竑学识广博，注重考辩，不迷信权威，实事求是的治史精神。
特别值得一提的是，焦竑对考据学的贡献，直接开启了清代考据学的先河，影响深远。
（四）、焦竑提倡独家修史
焦竑多年担任翰林编修，对编纂史书有独到的观点。
他认为集体修史和官修史书存在一定弊端，不如个人专心修史。
“盖古之国史，皆出一人，故能藏诸名山，传之百代。
而欲以乌集之人，勒鸿钜之典，何以胜之？”他还采用班固独家修史和欧阳修组织集体修史来实例证明。
“班固也，于《汉书》则工，于白虎通则拙；欧阳修也，于《新唐书》则劣，于《五代史》则优，此其证也。
”认为他们虽然是一流的史学家，但是在和别人合作时，水平却发挥不好。
（五）、经世思想鲜明
明中后期，社会矛盾复杂，统治危机日益严峻，引起有责任感史学家们担忧，他们“以史经世”，欲通过发挥史书“致用”、“济世”的功用曲线救国。
以高岱、王世贞、焦竑等人的观点最具代表性。
相对于高、王二人，焦竑的论述更为直接。
他主张“君子之学，凡以致道也”。
他认为学术的根本目的就是为了“学以致用”。
这种“史以经世”的思想在古代学术史上有很大的进步意义。
（六）、体现出浓厚的民本观念
焦竑早年家境贫穷，甚至妻子卖掉嫁妆支持读书，50岁才登科状元，兼之性格耿直，触犯了不少权贵，仕途受阻。
坎坷的经历和史家的良知，使其对民间大众的疾苦深为了解和同情，所以他的作品体现了浓厚的民本思想。
比如，《献佂录》为“行太仆寺、苑马寺、盐运司”
设卷。
这些是管理马政、盐政的专门机构，直接关系百姓生活，将三者合为一卷，进行了详细介绍，提高了他们在史书中的地位。
他的论述中多有关于百姓的记载。
《献征录·周定王》：“永乐三年，王上书言汴梁水去，堤防稍固，第乞修旧宫，以居免劳民力。
”《大明灵丘荣顺王墓志铭》：“成化壬辰久旱不雨，王竭诚亲诣坛庙请祷，大雨如注，三日方止，民皆焚香叩门称谢。
”焦竑的民本思想较以往史书更加注重民生，摆脱了固有史书体系的窠臼，具有积极的进步意义。
三、结语
焦竑治学严谨，思想庞博，成就显著，是晚明著名的史学家。
焦竑史学成就的取得不仅是中国史学历史发展的结晶，也是时代环境的产物，与明中晚期统治危机加深、社会问题日益严重的时代特点和由此引发的学术不良风气密切相关。
他的史学观为时人树立了榜样，深刻地影响了学界思潮的走向，给后世以启迪。
作者简介：郭运功，日照市博物馆；
岳麟，日照市经济技术开发区实验学校。