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孟浩然《夜归鹿门山歌》原文翻译孟浩然《夜归鹿门山歌》原文翻译《夜归鹿门山歌》作者：孟浩然山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江姑，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
【注解】：１、渔梁：在襄阳东、离鹿门很近。
２、庞公：庞德公、东汉隐士。
鹿门山：在襄阳，位于汉江东岸，与岘山隔江相望，汉末著名隐士庞德公曾隐居于此。
孟浩然在此辟有住地，偶尔也去住住。
【韵译】：山寺钟声鸣响，天色已近黄昏，渔梁渡头，一片争渡的喧哗声。
人们沿着沙岸，向着江村走去，我也乘着小船，摇橹回到鹿门。
鹿门月光照亮轻烟缭绕的树木，我忽然来到了庞公隐居的住处。
岩壁当门对着松林长径多寂寥，只有我这个幽人在此自来自去。
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
这两句是说，山寺的晚钟响了，天已黄昏，人们在渔梁渡口争着渡船回家，一片喧闹之声。
悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，隐然可见诗人闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀。
诗句寓情于景，耐人寻味。
【评析】：这是歌咏归隐情怀志趣的诗。
首两句先写夜归的一路见闻；山寺传来黄昏报钟，渡口喧闹争渡，两相对照，静喧不同。
三、四句写世人返家，自去鹿门，殊途异志，表明诗人的怡然自得。
五、六句写夜登鹿门山，到得庞德公栖隐处，感受到隐逸之妙处。
末两句写隐居鹿门山，心慕先辈。
全诗虽歌咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。
感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。
孟浩然，唐朝著名的山水田园诗人，隐逸诗人，襄阳人士，后隐居鹿门山。
这首诗歌就是在山水田园的描绘中，抒发归隐的情怀逸致。
这首七言古诗的首二句，是纪实描述夜归鹿门山的所见所闻。
鹿门山寺院的钟声鸣响，从天边悠然传来，此刻已经是黄昏时分。
渔梁渡头，一派喧闹的场景，那是辛勤劳作、出门奔波的市民争着回家和家人团聚的迫切心声。
这看似自然的描述中，却蕴含深意。
悠悠的钟鸣声，那是寂静山寺对诗人的召唤，是隐逸幽居的象征。
唐孟浩然夜归鹿门山歌赏析山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
注释：鹿门：山名，在襄阳。
昼已昏：天色已黄昏。
渔梁：洲名，在湖北襄阳城外汉水中。
《水经注-沔水》中记载：“襄阳城东沔水中有渔梁洲，庞德公所居。
”喧：吵闹。
余：我。
开烟树：指月光下，原先烟雾缭绕下的树木渐渐显现出来。
庞公：庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。
荆州刺史刘表请他做官，不久后，携妻登鹿门山采药，一去不回。
岩扉：指山岩相对如门。
幽人：隐居者，诗人自称。
韵译：黄昏时山寺的钟声回荡山谷，渔梁渡口处一片喧闹的声音。
人们沿着沙岸向江村走过去，我也乘坐一叶小舟返回鹿门。
鹿门的月光使山树显现出来，我忽然来到了庞公隐居之地。
清冷的山岩路寂静的林间道，唯有隐居的人在此飘逸来去。
散译：天色已近黄昏，山寺里的钟声响起，渔梁渡口人们争着过河，喧闹不已。
行人沿着沙岸向江村走去，我也乘着小舟返回鹿门山。
皎洁的月光照映着鹿门山，山树一片迷朦。
忽然，仿佛不知不觉就到了庞公曾隐居的地方，也到了我现在的栖身之地。
如门的山岩、松间的小路幽幽静静，只有隐者独自来去，与这美妙的大自然融为一体。
赏析：开篇二句写诗人傍晚江行的见闻。
首句写白昼已尽，黄昏降临，幽僻的古寺传来了报时的钟声，次句写沔水口附近的渔梁渡头人们急于归家时抢渡的喧闹，首句表现的是安宁静谧的环境，次句却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照。
第二联，前句承“渔梁”诗意，是写村人各自上岸还家；后句承“山寺”诗意，写自己回到鹿门。
这两句是以人归引出自归，作为前文的具体补述。
两种归途展现两样不同的心境，这又是一个比衬，从中表现出诗人与世无争的隐逸志趣和不慕荣利的淡泊情怀。
第三联，鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，暮雾竟消，树影清晰。
诗人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登着崎岖的山路，不知不觉间来到了庞公昔时隐居的地方。
孟浩然《过故人庄》原文及赏析《过故人庄》这首诗是作者隐居鹿门山时，对被友人邀请去田舍做客的描写。
作者心旷神怡，赞叹着美丽的田园风光，创作出这首诗。
下面是小编给大家带来的孟浩然《过故人庄》原文及赏析，欢迎大家阅读!过故人庄唐代：孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
译文老朋友准备丰盛的饭菜，邀请我到他田舍做客。
翠绿的树林围绕着村落，一脉青山在城郭外隐隐横斜。
推开窗户面对谷场菜园，共饮美酒，闲谈农务。
等到九九重阳节到来时，我还要来这里观赏菊花。
注释过：拜访。
故人庄：老朋友的田庄。
庄，田庄。
具：准备，置办。
鸡黍：指农家待客的丰盛饭食(字面指鸡和黄米饭)。
黍(shǔ)：黄米，古代认为是上等的粮食。
邀：邀请。
至：到。
合：环绕。
郭：古代城墙有内外两重，内为城，外为郭。
这里指村庄的外墙。
斜(xié)：倾斜。
另有古音念xiá。
开：打开，开启。
轩：窗户。
面：面对。
场圃：场，打谷场、稻场;圃，菜园。
把酒：端着酒具，指饮酒。
把：拿起。
端起。
话桑麻：闲谈农事。
桑麻：桑树和麻。
这里泛指庄稼。
重阳日：指夏历的九月初九。
古人在这一天有登高、饮菊花酒的习俗。
还(huán)：返，来。
就菊花：指饮菊花酒，也是赏菊的意思。
就，靠近，指去做某事。
赏析这是一首田园诗，描写农家恬静闲适的生活情景，也写老朋友的情谊。
通过写田园生活的风光，写出作者对这种生活的向往。
全文十分押韵。
诗由“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。
语言朴实无华，意境清新隽永。
作者以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告别的过程。
其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。
全诗描绘了美丽的山村风光和平静的田园生活，用语平淡无奇，叙事自然流畅，没有渲染的雕琢的痕迹，然而感情真挚，诗意醇厚，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学情趣，从而成为自唐代以来田园诗中的佳作。
孟浩然《夜归鹿门歌》阅读答案附赏析-诗词阅读夜归鹿门歌孟浩然山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。
[注]鹿门，山名，在襄阳。
庞公指庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。
荆州刺史刘表请他做官，不就，后携妻登鹿门山采药，一去不回。
1．诗的前两句描绘了一幅怎样的图景？作者运用了什么表达技巧？请结合诗句作简要分析。
2．忽到庞公栖隐处中的忽字有什么表达效果？3.这首诗的体裁属于___________。
（1分）4.对于这首诗的理解分析，下列错误的一项是（）（2分）A.诗歌开篇两句写渡头的喧闹，是为了反衬鹿门山中的幽静和诗人内心的孤独。
B.人向江村，余归鹿门，这样的比照暗含着诗人隐逸的志趣。
C.岩扉松径与前句栖隐处相照应，是表现隐逸生活典型的意象场景。
D.诗歌最后一句中的幽人，既指庞德公，也是自况，塑造了一个孤高的隐者形象。
5.简析鹿门月照开烟树一句中开字的妙处。
（4分）参考答案：1．诗的前两句作者描绘了一幅江边之景。
运用了对比的手法，听着山寺传来黄昏报时的钟声，望着渡头人们抢渡回家的喧闹。
这悠悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，诗人在船上闲望沉思的神情、潇洒超脱的襟怀，隐然可见。
2．忽字是诗人微妙的感受，表达了诗人为大自然所融化，陶醉其中，忘情山水，与自然融为一体的超然境界，表现出隐逸的情趣。
（意对即可）3.古体诗4.A5.开字将月光照射下，烟雾笼罩的山林由朦胧而赫然清晰地动态过程凸现出来，用词生动，意境全出，暗示了诗人脱离尘世喧嚣，归隐鹿门幽境，心境也因之豁然开朗，怡然自得之情跃然纸上。
译文山寺里的钟声响起，天色已经昏暗，渔梁渡口人们争着过河喧闹不已。
行人沿着沙岸向江村走去，我乘着小舟返回鹿门。
鹿门山的月亮照清楚了朦胧的树影。
不觉中忽然来到庞公隐居的地方。
岩穴的山门及松间的小路静悄悄的，只有我这个隐者独自来来去去赏析：《夜归鹿门歌》是唐代诗人孟浩然的作品。
孟浩然《夜归鹿门山歌》赏析
夜归鹿门山歌
孟浩然
山寺钟鸣昼已昏，渔梁①渡头争渡喧。
人随沙路向江姑，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公②栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
注释：
①渔梁：在阳东、离鹿门很近。
②庞公：庞德公、东汉隐士。
评：
这是歌咏归隐情怀志趣的.诗。
首两句先写夜归的一路见闻;山寺传来黄昏报钟，渡口喧闹争渡，两相对照，静喧不同。
三、四句写世人返家，自去鹿门，殊途异志，表明诗人的怡然自得。
五、六句写夜登鹿门山，到得庞德公栖隐处，感受到隐逸之妙处。
末两句写隐居鹿门山，心慕先辈。
全诗虽歌咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。
感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。
古诗登鹿门山怀古翻译赏析《登鹿门山怀古》作者为唐朝文学家孟浩然。
其古诗全文如下：清晓因兴来，乘流越江岘。
沙禽近初识，浦树遥莫辨。
渐到鹿门山，山明翠微浅。
岩潭多屈曲，舟楫屡回转。
昔闻庞德公，采药遂不返。
金涧养芝术，石床卧苔藓。
纷吾感耆旧，结缆事攀践。
隐迹今尚存，高风邈已远。
白云何时去，丹桂空偃蹇。
探讨意未穷，回艇夕阳晚。
【前言】《登鹿门山》是唐代诗人孟浩然的作品。
此诗先写清晨乘船赴鹿门山沿途所见；继写登山探访隐士遗踪，见隐士遗迹尚存，但那高风亮节已相去邈远，便无限感慨，抒发了深沉的怀古幽情；末写“回艇”，留下无限眷恋，表达了对古代高士的仰慕之情。
【注释】⑴鹿门山：在今湖北省襄阳市东南。
《清一统志·湖北·襄阳府》：“鹿门山，在襄阳县东南三十里。
《襄阳记》：‘鹿门山，旧名苏岭山，建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神道口，俗因谓之鹿门庙，遂以庙名山也。
’”登：《全唐诗》校：“一作题。
”又云：“题下一有怀古二字。
”⑵江岘：江边小山。
《声类》：“岘，山岭小高也。
”此处小山指襄阳县内之岘山。
《元和郡县志·山南道·襄州》：“岘山，在（襄阳）县东南九里，东临汉水，古今大路。
”⑶方：《全唐诗》校：“一作初，又作相。
”⑷浦：水边。
遥：《全唐诗》校：“一作远。
”⑸至：《全唐诗》校：“一作到。
”⑹翠微：青葱的山气。
⑺谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：“川渚屡径复，乘流玩回转。
”⑻《后汉书·逸民传》载，庞德公，襄阳人，居岘山南，不曾入城府，躬耕垅亩。
荆州牧刘表数延请，不能屈。
建安中，携妻子登鹿门山，采药不返。
⑼金涧：指风景秀美的山涧。
饵：《全唐诗》校：“一作养。
”按，对照下句，以作“养”为是。
芝术（zhú）：灵芝（一种菌类植物）、白术（草名，根茎可入药）。
《本草经》：“术一名山筋，久服不饥，轻身延年。
”嵇康《与山巨源绝交书》：“又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿。
”⑽纷：盛多。
孟浩然《夜归鹿门歌》原文、注释、译文及赏析【作者简介】孟浩然（689—740），名浩，以字行，襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称“孟襄阳”。
曾隐居鹿门山。
开元十六年（728），至长安应试，落第回乡。
开元十七年至二十年，漫游吴越等地。
二十五年，张九龄镇荆州，署为从事，不久即辞归养病。
二十八年，友人王昌龄自岭南赦还，相见欢饮，食鲜疾发而卒，年五十二。
两《唐书》有传。
孟浩然可谓一生布衣，过的虽是隐居与漫游生活，但并未忘情仕进。
他和王维同为盛唐山水田园诗派的代表作家，并称“王孟”。
许《彦周诗话》云：“孟浩然、王摩诘诗，自李、杜而下，当为第一。
”他的诗风格冲淡清幽，但“冲淡中有壮逸之气”（《唐音癸签》卷五引《吟谱》）。
尤工五言诗，谢榛云：“浩然五言古诗近体，清新高妙，不下李、杜。
”（《四溟诗话》卷二）现存诗二百六十余首，有《孟浩然集》传世。
【原文】夜归鹿门歌山寺钟鸣昼已昏 [1] ，渔梁渡头争渡喧 [2] 。
人随沙岸向江村 [3] ，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树 [4] ，忽到庞公栖隐处 [5] 。
岩扉松径长寂寥 [6] ，唯有幽人自来去 [7] 。
【注释】[1]山寺：指鹿门寺。
[2]渔梁：当作“鱼梁”。
《水经注•沔水》：“沔水中有鱼梁洲，庞德公所居。
”[3]岸：一作“路”，一作“道”。
[4]开烟树：一作“烟中树”。
[5]庞公：即庞德公，东汉襄阳隐士，避世隐于鹿门山。
[6]岩扉：石门。
[7]幽人：隐逸之士。
【译文】黄昏时山寺的钟声在山谷中回响，渔梁渡口处人们争着过河，喧闹不已。
人们沿着沙岸向江村走过去，我也乘坐一叶小舟返回鹿门。
鹿门山在月光映照下山树渐渐显现出来，好似忽然来到了庞公隐居之地。
相对的山岩和松间小路幽幽静静，只有隐居的人在此来来去去。
【解读】诗题“鹿门”下，一本有“山”字，一本有“寺”字。
鹿门山，在今湖北襄樊市东南。
《清一统志•湖北•襄阳府》：“鹿门山在襄阳县东南三十里。
《襄阳记》：‘鹿门山旧名苏岭山，建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿，夹神道口，俗因谓之鹿门庙，遂以庙名山也。
孟浩然《夜归鹿门山歌》原文+赏析山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江姑，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
【注解】
１、渔梁：在襄阳东、离鹿门很近。
２、庞公：庞德公、东汉隐士。
【译文】
山寺钟声鸣响，天色已近黄昏，
渔梁渡头，一片争渡的喧哗声。
人们沿着沙岸，向着江村走去，
我也乘着小船，摇橹回到鹿门。
鹿门月光照亮轻烟缭绕的树木，
我忽然来到了庞公隐居的住处。
岩壁当门对着松林长径多寂寥，
只有我这个幽人在此自来自去。
【赏析】
这是歌咏归隐情怀志趣的诗。
首两句先写夜归的一路见闻；山寺传来黄昏报钟，渡口喧闹争渡，两相对照，静喧不同。
三、四句写世人返家，自去鹿门，殊途异志，表明诗人的怡然自得。
五、六句写夜登鹿门山，到得庞德公栖隐处，感受到隐逸之妙处。
末两句写隐居鹿门山，心慕先辈。
全诗虽歌咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。
感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。
孟浩然《夜归鹿门山歌》鉴赏【作者简介】孟浩然(689—740)，湖北襄阳(今湖北省襄阳县)人，唐代著名诗人。
早年曾隐居鹿门山，著有《孟浩然集》。
孟浩然的诗风格清新俊逸，恬静淡远，除表现个人求官不遂的苦闷外，尤以描写山林幽静的景物著称。
【作品简介】《夜归鹿门山歌》由孟浩然创作，被选入《唐诗三百首》。
这首诗是七言古诗，题材是写“夜归鹿门”，颇像是一则随笔素描的山水小记。
但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。
诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。
诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出他的内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。
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孟浩然《夜归鹿门山歌》：山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
【原文】《夜归鹿门山歌》作者：孟浩然山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
(2)人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，(3)忽到庞公栖隐处。
(4)岩扉松径长寂寥，(5)唯有幽人自来去。
(6)【注解】：(1)鹿门山：在今湖北襄阳县东南三十里。
孟浩然曾长期在此隐居。
(2)渔梁：沙洲名，在鹿门山的沔水中。
喧：喧哗声。
(3)开烟树：指鹿门山上的树被暮色笼罩，看不分明，在月光照耀下重新显现出来。
(4)忽到庞公栖隐处：“忽”时间短暂，这里是指不知不觉。
“庞公”，即庞德公，东汉隐士。
“栖隐处”，隐居安身的地方。
(5)岩扉松径：指岩壁当门，松林夹路。
寂寥：寂静空虚，这里的意思是人迹稀少，冷落萧条。
(6)幽人：隐者，这是指诗人自己。
【韵译】：山寺钟声鸣响，天色已近黄昏，渔梁渡头，一片争渡的喧哗声。
人们沿着沙岸，向着江村走去，我也乘着小船，摇橹回到鹿门。
鹿门月光照亮轻烟缭绕的树木，我忽然来到了庞公隐居的住处。
岩壁当门对着松林长径多寂寥，只有我这个幽人在此自来自去。
第38卷第5期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2011年9月V ol.38N o.5JOURNAL OF HENAN NORMAL UNIVERSITY Sep.2011想象的真实)))孟浩然隐居鹿门山辨伪周相录(河南师范大学文学院,河南新乡453007)摘要:史书记载,孟浩然曾隐居鹿门山,这一说法得到学界的广泛认同。
但事实上孟浩然一直居住在襄阳城南汉水西岸的涧南园,虽曾到鹿门山览胜,却并未隐居鹿门山。
对于主要写作山水田园诗歌的布衣诗人孟浩然,同时及其后的文人总是努力把他纯粹隐逸化处理,让孟浩然隐于隐逸文化氛围浓厚的鹿门山,便是这种努力的一个/成果0。
关键词:孟浩然;鹿门山;隐居中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1000-2359(2011)05-0182-03作者简介:周相录(1966)),河南濮阳人,河南师范大学文学院教授,文学博士,主要从事唐代文学与文献学研究。
5旧唐书#孟浩然传6云:/隐鹿门山,以诗自适。
年四十,来游京师,应进士不第,还襄阳。
0[1]50505新唐书#孟浩然传6亦云:/少好节义,喜振人患难,隐鹿门山。
年四十,乃游京师。
0[2]两书的记载虽有些微差异,但所述基本事实是相同的,即孟浩然四十岁游京师之前,曾隐居与其家住地涧南园一水之隔的鹿门山。
正史的这一记载,为后来的许多研究者所认同,如佟培基5孟浩然诗集笺注#前言6即谓孟浩然/青年时慕汉庞德公高风,与张子容同隐襄阳县东南鹿门山0[3]1。
/孟浩然久居襄阳鹿门山0[3]4。
陈贻焮先生亦谓孟浩然/隐居鹿门一事是毋庸置疑的0[4]1。
许多文学史也持同样的看法。
如郭预衡主编5中国古代文学史6(第2册)即云:/孟浩然,,少尚节义,曾隐居鹿门山。
0[5]但这一看法不但缺少坚实可靠的文献支撑,并且有相反的证据证明孟浩然并未隐居鹿门山,因此,这一看法是根本站不住脚的。
首先,孟浩然四十岁入京之前,一直住在襄阳城南汉水西岸的涧南园,并未隐居鹿门山。
其5答秦中苦雨思归而袁左丞贺侍郎6云:/苦学三十载,闭门江汉阴。
,,跃马非吾事,狎鸥宜我心。
寄言当路者,去矣北山岑。
0[3]1075论语#为政6云:/吾十有五而志于学。
0/苦学三十载0意味着作诗之时,孟浩然已达不惑之年,而此前他一直/闭门江汉阴0;水南为阴,孟浩然的涧南园在汉水之南,故/闭门江汉阴0即指闲居涧南园。
孟浩然一生居住于襄阳城南岘山脚下/冶城0的/涧南园0,涧南园北面有一条襄水,他称之为/北涧0。
岘山、涧南园、北涧等及其附近之景致,孟浩然在其不同时期的作品中每每咏及之。
如5涧南即事贻皎上人6:/弊庐在郭外,素产唯田园。
左右林野旷,不闻朝市喧。
钓竿垂北涧,樵唱入南轩。
书取幽栖事,将寻静者论。
0[3]3375题明禅师西山兰若6: /日暮方辞去,田园归治(冶)城。
0[3]55孟浩然/年四十,来游京师,应进士不第,还襄阳0之后,仍然居住在涧南园,而没有迁居于鹿门山,下面的例证对此已经表述得非常明白。
5仲夏归汉南园寄京邑旧游6: /尝读5高士传6,最喜陶征君¹。
日睹田园趣,自谓羲皇人。
余复何为者?恓恓徒问津。
中年废丘壑,十上旅风尘。
忠欲事明主,孝思侍老亲。
归来当炎夏,耕稼不及春。
扇枕北窗下,采芝南涧滨。
因声谢¹陶征君指陶渊明。
陶渊明隐居田园,结庐人境,而不是栖隐山林,绝尘远俗。
孟浩然效法陶渊明,最好的选择当然也是栖隐田园。
栖隐田园既能享天伦之乐,又能有隐逸之趣,在没有外在压力)))如经济宽松,无衣食之忧)))的情况下,应是一种较为完美的选择。
不但如此,遁隐山林在后代士人的眼里,还是一种比较低级的隐逸。
白居易5中隐6:/大隐住朝市,小隐入丘樊。
丘樊太冷落,朝市太嚣喧。
不如作中隐,隐在留司官。
0收稿日期:2011-05-10#182#同列,吾慕颍阳真。
0[3]3305京还赠张淮6:/拂衣何处去?高枕南山南。
0[3]1215岁晚归南山6:/北阙休上书,南山归弊庐。
0[3]3325留别王侍御6:/只应守寂寞,还掩故园扉。
0[3]257此类例证甚多,在其别集中触目皆是,此不赘述。
这里需特别指出的是,孟浩然5北涧浮舟6云:/北涧流常满,浮舟触处通。
沿洄自有趣,何必五湖中!0[3]46/五湖0用范蠡泛舟五湖之典。
5国语#越语下6:春秋末,越国大夫范蠡,辅佐越王勾践,以致越国强大。
/范蠡不报于王,击鼓兴师,以隨使者至于姑苏之宮,不伤越民,遂灭吴。
反至五湖,范蠡辞于王曰:-君王勉之,臣不复入于越国矣。
. ,,遂乘轻舟以浮于五湖,莫知其所终极。
0后因以五湖指隐遁之所。
既然孟浩然已明确表示,涧南园环境优美,足以安身栖心,愿终老此一/人境0,/何必五湖中0,我们有什么理由无端相信他不/结庐在人境0,而跑到与涧南园一水之隔的鹿门山隐居呢?其次,孟浩然的任何作品都没有显示他曾隐居鹿门山的事实,而只表明他曾至鹿门山/到此一游0。
孟浩然以鹿门山为题的作品仅两首,一首是5题鹿门山6,一首是5夜归鹿门寺(一作歌)6。
前者云:/清晓因兴来,乘流越江岘。
,,渐到鹿门山,山明翠微浅。
,,昔闻庞德公,采药遂不返。
,,纷吾感耆旧,结缆事攀践。
隐迹今尚存,高风邈已远。
,,探讨意未穷,回舻夕阳晚。
0[3]52此诗写他从家住地涧南园/清晓因兴来0鹿门山览胜,进入了一个远离尘嚣回荡着隐逸气息的境界,自己的向往之心沉浸其中,不觉之间/夕阳0已/晚0,最后带着一些未能尽兴的遗憾踏上归途。
无论从诗的题目还是从诗的正文看,孟浩然写作此诗之时都不是已经隐居鹿门山,而是从家住地涧南园到鹿门山作短暂的游览。
后一首诗从题目看,当是/归鹿门0时所作。
诗云:/山寺鸣钟昼已昏,渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去。
0[3]86这首诗是支持孟浩然曾隐居鹿门山的唯一内证,陈贻焮先生即曾说:/他的5夜归鹿门歌6,,这是孟集中现存明确写他隐居鹿门山的惟一诗篇。
0[4]7徐鹏先生也曾说:/后者(指5夜归鹿门歌6)))引者注)则写他傍晚返归鹿门的情景,大概就是他隐居鹿门时所作。
0[6]但/归鹿门0与隐居鹿门毕竟还不能算是一回事儿,因为隐居的必要条件是以/隐0为主要生活方式,身、心远离尘俗世界一定的时间长度,但此诗所表达的内容显然尚不能完全满足前述的两个条件。
笔者以为这首诗是孟浩然从外地回家乡时所作。
渔梁即渔梁洲。
5水经注6卷二八5沔水6:/襄阳城东有东白沙,白沙北有三洲,东北有宛口,即淯水所入也。
沔水中有渔梁洲,庞德公所居。
0[7]孟浩然自北方回家乡,经过渔梁洲,想起了汉代曾隐居于此的隐士庞德公,而庞德公后隐于鹿门山,孟浩然遂由渔梁洲而及鹿门,表示自己对隐逸的一些向往,诗歌仅此而已。
陈贻焮先生谓:/这诗与前引5登鹿门山怀古(即题鹿门山)6中所述水程相同。
0因此,/-幽人.自指。
-自来去.,当是独自往来于涧南园与鹿门隐居之间0[4]8。
这是对孟浩然诗意的误解。
其实,前面既云/忽到庞公栖隐处0,下文的/幽人0自然是指庞德公,这一点儿是完全可以肯定的。
陈贻焮先生说: /想孟浩然有意步武先贤,借扬清德,故虽偶住鹿门,而仍以归隐名山相标榜。
0[4]8这又在一定程度上否定了孟浩然曾隐居鹿门山的说法,因为按照陈先生的说法,孟浩然到鹿门山最多不过是/小住0而非在一段时间内定住,只不过他过于相信史书的记载,反而导致了对孟浩然诗作本身的一些曲解。
孟浩然集中与鹿门山关系比较密切的诗作尚有以下三首:5登江中孤屿赠白云先生王迥6、5白云先生王迥见访6、5和张明府登鹿门山6。
5登6诗云:/忆与君别时,泛舟如昨日。
夕阳门(开)返照,中坐兴非一。
南望鹿门山,归来恨相失。
0[3]161据诗意,鹿门山显然是孟浩然友人王迥所居之所,而非他自己的隐居之处。
此点还可以得到第二首诗作强有力的佐证。
5白6诗云:/有客款柴扉,自云巢居子。
,,家在鹿门山,常游涧泽水。
0[3]353/客0即王迥,自号巢居子;/涧泽水0当指孟浩然居住地涧南园北面的/北涧0。
/常游涧泽水0,是说王迥曾多次就访孟浩然,二人一起泛舟北涧。
如果孟浩然也隐居于鹿门山,他何以会有如此表示?第三首诗的题目表达得更明白,是/登鹿门山0而不是隐居鹿门山,而且该诗是/和张明府0之作,连孟浩然作此诗之时是否曾/登鹿门山0都无法确切证明,更不用说无法证明孟浩然曾隐居鹿门山了。
再次,现存资料显示,与孟浩然相距时代最近的盛唐人,如张子容、王士源、李白、王维、杜甫、刘眘虛等人,都没有提到孟浩然曾隐居鹿门山。
张子容是孟浩然的好友,襄阳人,早年曾隐居于襄阳白马山白鹤岩,开元元年常无名榜进士及第,与孟浩然往来密切。
现存张子容诗中有四首与孟浩然有关的作品,分别是5送孟八浩然归襄阳二首6(其中一首亦作王维诗)、5乐城岁日赠孟浩然6、5除夜宿乐城逢孟浩然6,而无一首言及孟浩然曾隐居鹿门山。
不但如此,其5送孟八归襄阳6其一更云:/杜门不欲(一作复)出,久与世情疏。
以此为长策,劝君归旧庐。
醉歌田舍酒,笑读古人书。
好是一生事,无劳献5子#183#虚6。
0[8]1176-1177如果孟浩然入京之前曾隐居鹿门山,张子容何以劝他/归旧庐0而不是归鹿门山?5唐才子传校笺#张子容6:/初,与孟浩然同隐鹿门山,为生死交,诗篇唱答颇多。
0[9]完全是错误的,因为据孟浩然5寻白鹤岩张子容颜处士6,张子容曾隐居于襄阳白马山白鹤岩,根本不是鹿门山。
王维是孟浩然在京师结识的一个最亲密的朋友,朱庆余5过孟浩然旧居6即谓:/平生谁见重?应只是王维。
0[8]5882可王维同样没有言及孟浩然与鹿门山的关系。
杜甫现存与孟浩然有关诗二首,李白现存与孟浩然有关诗五首,刘眘虛现存与孟浩然有关诗二首,它们同样没有把孟浩然与鹿门山联系起来。
如果孟浩然曾隐居鹿门山,而同时代的人却不置一辞,这不同样让后人觉得有些不可理解么?更值得注意的是,宜城王士源天宝初曾为孟浩然集作序,其文近七百言,仅谓/开元二十八年,,终于南园,年五十0[3]432-433,而无一言提及孟浩然的隐逸,鹿门山更是不见踪影。
从现存文献看,最早把孟浩然与鹿门山联系起来的文人,大约应属中唐的苻载,其5从樊汉南为鹿门孟处士求修墓笺6:/窃见故鹿门孟处士浩然,,前日,辨觉佛寺岘首亭,恭睹明公,垂意拳拳,将墓文表隧封起窀穸,阖境缙绅,瞥闻嘉声,风动兴感,偕至踊跃。
0[3]442-443樊泽曾两度出任襄州刺史、山南东道节度使。
5旧唐书#德宗纪上6云,兴元元年(784)正月,/丙申,以山南东道行军司马樊泽为襄州刺史、山南东道节度使0[1]340。
5旧唐书#德宗纪下6又云,贞元八年(792)二月,/丙子,以荆南节度使樊泽为襄州刺史、山南东道节度使0[1]373。
十四年(798)九月, /己酉,山南东道节度使、检校尚书右仆射、襄州刺史樊泽卒0[1]388。
