孙子兵法第十三篇用剪片

孙子兵法十三篇全文孙子兵法共十三篇，分别为：第一篇：计篇兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

因此，经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳，寒暑，时制也。

地者，远近，险易，广狭，死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、爵禄、punishments 也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

是故，调五事之比，以度胜负。

第二篇：作战篇孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

“故无智者不从，无道者不行。

夫兵之事，速则易器，而晚则难成。

故不尽知道，则不能行法；不谙法，则不能全师。

故知之在心，行之在形，不在累卵之枝，而在五绝之地。

治兵之道，必借于诈；诈则必行于眼前，故治兵之道，曰“形三，神三”。

“形三者，一曰金赤，二曰白黑，三曰此非；神三者，一曰神速，二曰神隐，三曰神明。

金赤白黑者，所以变化万化之状，神速、神隐、神明者，所以无穷之际，辞让有节之士也。

因而制之，则形不可测，神不可窥，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜负之道也。

第三篇：攻战篇孙子曰：“夫用兵之法，全国为上，破国次之。

全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

“故兵不厌诈，诈则必取，无诈而不取。

故敌虽高，则必可与战也；敌低，则必可取也。

故右上而左下之兵，出奇无穷，水逆转轮，攻其不备，此兵家之所谓胜，不可先传也。

第四篇：军形篇孙子曰：“将军居贵戚，三军士卒住安帐。

见则贵简，进则与之俱，权杖左右，贵者先，士卒死。

当其进也，合于鸡鸣；下其营也，得于钟鼓。

”第五篇：兵势篇孙子曰：“凡兵有五贼，必亡；有五常，必存。

五贼者：疾、贫、辱、惧、饥。

五常者：智、信、仁、勇、严。

凡此，以五常遗之，则民服；以五贼遗之，则民不服。

”第六篇：虚实篇孙子曰：“凡为客者，先礼后兵；先德后怨。

《孙子兵法》十三篇的缺陷《孙子》十三篇瑕瑜互见，它的光明面比重固然较大，但它阴暗面上的黑点亦甚刺目。

第一，在战争认识上的阶级局限。

由于他所受教育的影响和所处时代的限制，这就决走了他著兵书是为当时诸侯互为掠夺的战争服务的（据《史记·孙子吴起列传》记载：《孙子十三篇》就是孙武那时写给吴王阖闾看的一部军事计划书。

吴王看了大加赞赏，遂委孙武为将，辅伍员统兵伐楚。

终于打垮楚军，占领楚都。

孙武也因此显名诸侯）。

因此，他未能再进一步揭发战争的本质，也未能把正义战争和非正义战争严加区别，因而也就不能正确掌握这两种战争的不同规律。

如，吴军人郢（楚都）后，就曾大肆抢掠杀戮，不义行为颇多，旋因吴国内乱，吴王闻讯，不得不亲统大军回国勘乱。

留在楚国的吴军，兵力因之削弱，楚昭王于是乘隙纠合余烬，并借用秦国的援军，合力把吴军驱逐出境，收复了失地。

这次不义战争才算有了结局。

孙子在《军争篇》不惮倡言“掠乡分众，廓地分利”，正赤裸裸地暴露了侵略面目。

孙子因受历史条件的局限，对战争的认识自然不能超越时代。

因之他的军事学说和哲学思想也都有了缺陷。

比如在谈到将帅的政治品格时，既曰“唯民是保”，紧接着又曰“利合于主”。

在他看来，国家建军的目的是“唯民是保”。

但是，作为2500年以前为统治阶级服务的“将”孙武，却不得不归结到符合封建头子个人的利益（“利合于主”）。

虽系只字片语，但既属封建性的糟粕，就要把它摒弃。

第二，在战略思想上，孙子为避免战祸，力主非至危迫不得已之时，决不可轻启衅端。

如果两国遇有纷争，最好采取外交方式解决，不必即诉诸武力。

《谋攻篇》有“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也；屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也”的说法。

这些对于战争决策者不能不考虑，但决不能把它抬得过高。

因为用兵攻战，多费时日，尚难保证取得胜利，孙子却说不用费时耗力，即可“屈人之兵”，“拨人之城”，“毁人之国”。

孙子兵法十三篇之用间篇完成功出于众者先知也孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。

相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐[7]也，非胜之主也。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

翻译孙子说:凡兴兵十万,征战千里,百姓的耗费,国家的开支,每天都要花费千金,前后方动乱不安,百姓疲地在路上奔波,不能从事正常生产的多达七十万家。

这样相持数年,就是为了一朝的决胜。

如果吝惜爵禄和金钱,不肯用来奖赏、重用间谍,以致因为不能及时有效地掌握敌人的情况而导致失败,那就是不仁慈到极点了。

这种人不配作为军队的统帅,也算不上国家的辅佐,更不是胜利的主宰。

所以,明君和贤将之所以一出兵就能战胜敌人,功业超越众人,就在于能预先掌握敌情。

要事先了解敌情,不可神问鬼,也不可用相似的现象作类比推测,不可用日月星辰运行的位置去验证,一定要取之于人,从那些熟悉敌情的人的口中去获取用间有五故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

五间俱起，莫知其道，是谓“神纪”，人君之宝也。

因间者，因其乡人而用之。

内间者，因其官人而用之。

反间者，因其敌间而用之。

死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。

生间者，反报也。

翻译间谍的运用方式有五种,即因间、内间、反间、死间、生间五种间谍同时使用起来,使敌人难以捉摸用间的规律,这是使用间谍神妙莫测的方法,也正是国君克敌制胜的法宝。

所谓因间,是指利用敌人的同乡做间谍;所谓内间,就是利用敌方官吏做间谍;所谓反间,就是使敌方间谍为我所用;所谓死间,是指制造、散布假情报,通过我方间谍将假情报传给敌间,诱使敌人上当,一旦真相败露,我难免一死;所谓生间,就是侦察后能活着回来报告敌情的人赏莫厚于间事莫密于间故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。

孙子兵法第十三篇用间篇（上）作为《孙子兵法》全书的最后一篇，它在内容上与第一篇《计篇》遥相呼应。

如果说《计篇》强调先计后战，要求从“五事”、“七计”的角度，一一比较敌我双方的优劣强弱，做到“知彼知己”，《用间篇》的论述重心在于“知彼”，从探知敌情最重要的手段之一——使用间谍的角度，说明“知彼”对于军事斗争的重大意义。

《用间篇》堪称是一篇“知彼”论的专文，对此，陈启天有精辟的阐释：“本书以《计篇》开宗明义者，乃首示知己之必要，而以《用间篇》殿全书者，乃专示知彼之必要也。

战争之事，计与间贯彻始终，而复互为关联。

非有计，则不能用间，非有间，则不能定计。

计始于战争之前，间亦用于战争之前。

计用于战争之中，间亦用于战争之中。

其所以先计而后间者，诚以不先求知己，虽知彼亦无益耳。

先求知己，复求知彼，作战之能事，得其大半矣。

关于知彼之事，《计篇》以下各篇虽曾偶涉及之，然非专论，故终之以《用间篇》云。

”本篇第一段的开篇八句，内容表述与《作战篇》第一段相近，均显示战争将极大消耗国家的人力物力财力，严重影响民众的社会经济生活。

而与战争的巨额开支相比，用在间谍身上的钱财其实是微不足道的。

如果决策者因为吝惜钱财而不愿使用间谍，导致“不知敌之情”而最终战败，那么这种人就是“不仁之至”。

在作者看来，明君贤将之所以战无不胜，功业超群，就在于“先知”。

“知”的对象，不仅有“己”，更要有“彼”，要掌握敌人的军事信息。

孙子以冷峻的笔调，写出了闪烁着思想光芒的语句：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

”在两千多年前，孙子便能排除鬼神迷信的干扰，睿智地提出“必取于人”的思想，极大地凸显了人的理性，凸显了掌握敌情对于战争结果的决定性作用，这标志着《孙子兵法》在唯物观与认识论方面所达到的高度。

其后四段，孙子论证了间谍的分类、功用，以及使用间谍的原则和条件。

他把间谍分成五类，即因间、内间、反间、生间、死间，一一揭示了每类间谍的特点，强调了“五间”之中“反间”的重要，并将“三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间”，也就是“关系最亲近”、“待遇最丰厚”、“事务最机密”，作为使用间谍的三大原则。

孙子兵法十三篇*白话篇孙子兵法十三篇*白话篇2007-02-09 18:31孙子兵法·始计第一[提要]本篇为《孙子》首篇，纲领全文。

其核心是两点：一是“庙算”，军事上的战略运筹，对未来胜负条件的基本估计。

一是“诡道十二法”，实际战场态势中的指挥原则。

“诡道”十二法可分为两类，一类是“示形”以机诈取胜；一类是“权变”，各种情况下的不同作战原则。

孙子说：战争是国家的大事，它关系到士兵的生死，国家的存亡，是不可不认真考察研究的。

所以，要从以下五个方面分析研究，比较敌我双方的七种条件，以探求战争胜负的情形。

一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

所谓“道”，是使民众与国君的意愿相一致，这样，民众在战争中就可为国君出生入死而不怕危险。

所谓“天”，是指日月星辰运行的情况，寒冷炎热气象的变化，必须因时制宜，以顺天时。

所谓“地”、是指路程的远近，地势的险阻或平坦，作战地域的宽广或狭窄，地形是否利于攻守进退。

所谓“将”，是指将帅的智谋才能，赏罚有信，爱抚士卒，勇敢果断，军纪严明。

所谓“法”，是指军队组织编制、将吏的统辖管理和职责区分、军用物资的供应和管理等制度规定。

以上五个方面，将帅没有不知道的；只有深刻了解，确实掌握才能打胜仗，否则，就不能取胜。

因此，要从以下七个方面来考核比较，以探求战争胜负的情形，就是说：哪一方的国君比较贤明？哪一方的将帅比较有才能？哪一方占得比较有利的天时地利条件？哪一方的法令能切实贯彻执行？哪一方的军队实力强盛？哪一方的士卒训练有素？哪一方赏罚严明？我根据以上七个方面核查对比，就可以判明谁胜谁负了。

如果能够听从我的计谋，指挥作战一定胜利，我就留下；如果不能听从我的计谋，指挥作战一定失败，我就离去。

有利的计策已被采纳，还要设法造“势”，以辅助作战的进行。

所谓“势”，就是根据情况是否有利而采取相应的行动。

用兵打仗是一种诡诈的行为。

所以，能攻而装作不能攻，要用某人而装作不用他，要在近处行动而装作要在远处行动，要在远处行动而装作要在近处行动，对于贪利的敌人，要用小利引诱他，对于处于混乱状态的敌人，要乘机攻取他，对于力量充实的敌人，要加倍防备他，对于强大的敌人，要暂时避开他，对于易怒的敌人，要用挑逗的办法激怒他，对于鄙视我方的敌人，要使其更加骄傲，对于休整得充分的敌人，要设法疲劳他。

孙子兵法第十三篇用间篇（下）【原文】故三军之事，莫亲于间①，赏莫厚于间②，事莫密于间③。

非圣贤不能用间④，非仁义不能使间⑤，非微妙不能得间之实⑥。

微哉微哉，无所不用间也⑦！【注】①莫亲于间：梅尧臣曰：“入幄受词，最为亲近。

”王皙曰：“以腹心亲结之。

”②赏莫厚于间：王皙曰：“军功之赏，莫厚于此。

”张预曰：“非高爵厚利，不能使间。

”③事莫密于间：陈启天曰：‘’间谍在全军之中，论其关系，则须最亲近；论其待遇，则须最优厚；论其事务，则须最秘密。

关系不亲近，无由得其款诚。

待遇不优厚，无由驱其冒险。

事务不秘密，无由收其效用。

亲、厚、秘三字，乃为将者用间之基本方法，不可或忽者。

然徒亲、厚、秘，亦未必能得间之用。

④圣贤：指才智卓越的人。

⑤非仁义不能使间：陈皞曰：“仁者有恩以及人，义者得宜而制事。

主将者，既能仁结而义使，则间者尽心而觇察，乐为我用也。

”张预曰：“仁则不爱爵禄，义则果决无疑。

既啗以厚利，又待以至诚，则间者竭力。

”⑥非微妙不能得间之实：赵本学曰：“通乎己微为圣，盖凡间术，其张情布形，驾词构事皆用心，极于深巧，出人意料之所不及，故谓圣智者能之。

所遣为间之人，必主将素结其心，得其死命乃可委托，故谓仁义者能之。

所得间谍之息，不惟敌人有真伪之形，而间者亦有真伪之辞。

必精思缔审，参伍酌量，然后不为之误，故谓微妙者能之。

是则行间贵乎有术，使间贵乎有道，而听间亦贵乎有裁断也。

”微妙，指心思神妙的人。

⑦微哉微哉，无所不用间也：杜牧曰：“言每事皆须先知也。

”张预曰：“密之又密，则事无巨细，皆先知也。

”【译文】在处理三军之事时，没有什么人会比间谍更亲密，没有什么赏赐会比赏给间谍的更优厚，没有什么事情会比使用间谍更机密。

不是才智卓越的人不能使用间谍，不是仁义之人不能使用间谍，不是心思神妙的人不能察知间谍的真伪。

微妙啊微妙，没有什么地方是不需要使用间谍的！【原文】间事未发而先闻者，间与所告者皆死①。

凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之②。

孙子兵法》十三篇全文目录：始计第一作战第二谋攻第三军形第四兵势第五虚实第六军争第七九变第八行军第九地形第十九地第十一火攻第十二用间第十三正文：始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战第二孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

故兵闻拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。

《孙子兵法》-始计第一【始计第一】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以七计，而索其情。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以七计，而索其情。

曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

【始计第一】译文：孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。

因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。

一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。

天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。

地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。

将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。

法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。

对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。

了解就能胜利，否则就不能胜利。

所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。

哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。