唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系文献综述

唐代乐工歌妓与诗歌传唱
王立增
【期刊名称】《北方论丛》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】传唱是唐诗向外扩散的重要途径.唐代的乐工歌妓与文人之间默契合作,为诗歌的广泛传唱营造了良好的人际环境.传唱唐诗的乐工歌妓大都是职业化歌手,且具有较高的专业水平.在辞乐相配的过程中,乐工歌妓还要进行"二度创作".乐工歌妓的传唱对唐诗的发展产生了重要影响:彰显出唐诗的艺术魅力,促进了唐诗创作的繁荣,使唐诗在题材上趋于大众关怀,在风格上走向通俗化.
【总页数】4页(P18-21)
【作者】王立增
【作者单位】首都师范大学,中国诗歌研究中心,北京,100089
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.唐代宫廷中的乐舞活动与诗歌传唱
2.乐工歌妓:唐诗接受史上的"第一读者"
3.论歌妓传唱对宋词传播的影响及歌妓自身创作对宋词内涵的丰富
4.略论唐代歌妓的歌诗对唐代诗乐发展的影响
5.乐工歌妓:唐诗接受史上的“第一读者”
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唐代乐工歌妓与诗人交往考摘要唐代是诗歌繁荣鼎盛的时代，诗歌的发展与传播离不开乐工歌妓们的精心演唱与辛勤的创作。

本文试图通过对歌妓与诗人交往的概况的述论，知道歌妓为什么会与诗人之间有往来，他们之间往来链接的桥梁纽带是什么，最终会产生哪些影响？诗人私募家伎的意图是什么，私家歌妓依靠怎样的方式来对诗歌进行传唱？诗人为别家声伎写诗的缘由及影响等等，本文以元稹和白居易为诗人代表，通过与乐工歌妓等交往活动为视角对这些问题进行深层次述论，以更好的把握唐代的诗歌总体概况，这可以更好的为研究整个唐朝历史提供更好的参考价值。

本文共分为三章进行述论。

第一章是引言部分，主要是对前人研究的概述和本文的主要研究目的进行简要的述论；第二章是本文的核心内容所在，主要是对唐代歌妓与诗人的交往事迹进行分析，分别从杜牧与歌妓的交往，市井歌妓与诗人元稹交往；营妓与白居易交往等为素材；以及诗人为别家声伎写诗的四个角度进行述论，通过对其的分析述论可以发现唐代乐工歌妓的生活点点滴滴，从而更好地把握唐代社会的诗歌集社会真实面貌。

第三章主要论述唐代歌妓对唐诗发展的影响，主要是歌与诗结合这一音乐形式来渲染诗的内容，丰富了诗的音乐性，也赋予音乐的内容性。

作为一种音乐和文学相结合的艺术形式，歌诗在唐代有了很大发展，音乐与诗歌之间的联系通过歌妓的中介作用，得以相互渗透补充；同时乐工歌妓的传唱也极大地促进了边塞诗的盛行。

第四章是对全文的总结。

通过对唐诗于歌妓们的生存状况与价值实现过程的考证，进一步揭示出诗歌借助于音乐进行传播的运行机制及其对唐诗发展所产生的影响。

从而印证了唐朝社会生活的真实面貌，为更好地研究唐朝提供有益的参考价值。

本文主要采取对文献阅读，分析整理，归纳总结的方法来进行本文的研究工作。

关键词：唐代乐工歌妓诗人交往研究一、引言（一）对前人研究的概述目前，学术界对唐代乐工歌妓的研究成果可以说很丰富，除杨荫浏《中国古代音乐史稿》、日本学者岸边成雄著《唐代音乐史的研究》一书，其中对太常寺乐工、教坊和梨园中的诗人、北里娼妓都进行了细致考察。

唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系唐诗是中国诗歌发展的巅峰，是中华文化的重要的组成部分，长期以来，对唐诗的研究就从来没有间断。

有不少研究者从唐朝的歌妓制度来研究唐诗的发展形成了自己的特色。

一，研究成果的回顾1，乐工歌妓与文人之间的关系王书奴《中国娼妓史》、宋德熹《唐代的妓女》、张福勋《关于诗人与倡伎关系问题的几点思考》、孙菊园《唐代文人和妓女的交往及其与诗歌的关系》、章继光《唐代地方妓伶与诗歌》、廖美云《唐伎研究》、郑志敏《细说唐妓》、刘洁《浅论唐诗中的倡伎》、杨小敏《从唐人的士妓诗看唐代士子和妓女的关系》、徐有富《唐代妇女生活与诗》等论文或著作中都进行过探讨，主要谈及进士挟妓游宴、文人平康风流、官吏狎娼、互生情愫等内容2，乐工歌妓的诗歌创作乐工歌妓的诗歌创作在唐诗中应该占有一席之地。

据统计，《全唐诗》中妓女的作品有21人的136首诗。

在古代的一些诗话、诗选如张为的《诗人主客图》、钟惺的《名媛诗归》中，对诗歌创作成就较高的歌妓已有评论3，乐工歌妓对诗歌的传播乐工歌妓对唐诗发展的突出贡献是传播诗歌。

王书奴《中国娼妓史》，朱谦之《中国音乐文学史》，程蔷、董乃斌《唐帝国的精神文明》，修君、鉴今《中国乐妓史》，徐有富《唐代妇女生活与诗》，武复兴《唐诗与音乐》，陶涛《唐代诗歌的传播与音乐的关系》等都有论述。

在一些研究唐诗传播中的论文中，也常常会把乐人演唱视作为一种传播方式进行论述，如范之麟的《唐代诗歌的流传》，杨军、李正春的《唐诗在当时的传播》二，简单的评述1，乐工歌妓与文人关系的引入拓展了唐诗创作的内在机制。

它谈及了进士挟妓游宴、文人平康风流、官吏狎娼、互生情愫等内容。

从作品创作的内在动力展示了唐诗发展的原因。

它的提出使唐诗发展规律的研究有了一个突破性的进展，开始由作品内容的研究推向了作者创作作品的研究。

它的提出开拓了唐诗发展的研究视角促进了唐诗研究的深入。

2，乐工歌妓的诗歌创作。

这是研究唐诗发展与唐朝歌妓制度之间关系的最早的切入点，它从实际的作品出发，以直观的作品来显示唐诗的发展确实跟唐朝的歌妓制度与很大的关系。

唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系摘要：据史书记载，唐朝歌妓在琴棋书画方面，都有极其高的水准，否则不得“挂牌营业”。

因此，唐朝歌妓制度的这种特殊的规定促使歌妓在诗歌方面的水平也有一定的可圈可点之处。

在唐代，几乎所有的歌妓都能够出口成章，这也在一定程度上推动了唐朝时期诗歌艺术的进一步发展。

所以本文在研究的过程中，从唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系出发，分析了唐朝歌妓制度对唐朝诗歌艺术发展的影响作用。

关键词：唐朝歌妓制度，唐诗，相互关系，研究分析引言唐代乐工歌妓数量很大，在社会上分布和流通很广泛，骆宾王在《上吏部侍郎帝京篇》中就有诗句“小堂绮帐三千户，大道青楼十二重”，极言歌妓青楼的繁华。

歌妓又称“风声贱人”、“内人前头”、“十家”、“校书”、“娼（倡）妓（伎）”、“录事酒纠”、“饮妓”、“角妓”、“郡君”、“声妓”、“乐妓”、“歌者”、“歌妓”、“宠妓”、“侍儿”等，她们不仅分布在妓院中，也有被皇宫官府收纳作为官妓的，也有的是士大夫家府之中充当家妓的，当这些歌妓成为官府大院里供官人们消遣娱乐或陪睡取性的尤物时，其身份价值还是比较低微的，介乎于婢女与小妾之间，带有伶人的性质。

刘再生《唐代的“音声人”》一文中曾说：“流传至今有姓名可查的唐代音声人不下二百余，其中多是歌者和乐手。

”①唐朝歌妓是唐朝时期一个特殊的群体，她们因为家事不幸，被迫卖入妓院，充当为客人献唱卖艺的角色，或供人狎弄玩耍，获得赖以维系的生存依托，没有自身的人格尊严，也没有自身的人身自由，甚至被侮辱被欺压，成为一个朝代及一个时代的社会牺牲品。

唐五代的歌妓在政治地位上低于良人，与杂户、官户既相似又不同，在经济地位上与百姓差不多。

唐后期五代，歌妓的地位已有所提高。

官府会提供给乐工歌妓一些衣粮，还占有部分土地，比前代已有较大改善。

②唐朝歌妓在从事弹唱表演中，将古诗词中的名句篇章拿来借助悠扬的旋律进行翻唱，是最初的音乐艺术及文化表演的艺术形式，成为古代唐朝用于娱乐助兴的艺术活动，对于推广文人的文采、诗词歌赋、宣传一种文人情调有很大的效果，还推广了时下最新或流传最广的①载《中国音乐》，1984 年第4 期，第13 页。

毕业论文（设计）文献综述题目歌伎的最早起源，可以上溯至先秦的女乐，也就是当时的歌舞女艺人。

其后随着乐籍制度的建立和教坊的成立，歌伎群体逐渐庞大，歌伎制度也日渐稳定。

“歌伎制度在经历了先秦女乐，汉代倡乐和魏晋乐户的发展之后，到了唐代，逐渐形成其相对稳定的结构形态。

官妓的活动进一步组织化和制度化，家妓私妓也十分普遍。

”（李剑亮《唐宋词与唐宋歌伎制度》）。

唐宋两代，是中国古代歌伎制度最昌盛的时期，不仅人数多，而且艺术素质高，这也在一定程度上刺激了唐宋诗词的发展。

正如武舟在《中国妓女文化史·修订版后序》中所言，“作为妓女，正宗的艺妓曾对中国古代文学艺术的发展做出过突出贡献。

”这里所言的艺妓，也就是歌伎。

因而，我们在研究唐宋诗词时，绝不能忽略歌伎的重要作用。

唐宋诗词是我国几千年文学史上最辉煌的时期，诗词在唐宋时代，本是一种诉诸视听的音乐文艺。

诗词的兴起与繁荣，都与歌伎有着密切关系。

因此，诗词与歌伎的关系，成为诗词研究不可或缺的一环。

纵观近些年来对于这一问题的研究，主要是集中在以下几个方面：歌伎与诗词的创作，歌伎在诗词传播过程的中介作用，文人与歌伎的交往，歌伎诗词的创作内容与特点，歌伎对词风的影响等。

一、歌伎与诗词的创作唐宋两朝歌舞酒宴极其普遍，城市酒楼歌馆亦空前发达。

而唐是诗的王朝，宋是词的国度，能诗善词的文士就与能歌善舞的歌伎发生了密切联系，诗词就产生于这样一个急管繁弦、玉盏频传的环境之中，但引起创作冲动的原因是多方面的。

一是有求而作。

文人作诗词供歌伎演唱歌舞侑觞增添娱乐，歌伎慕名请文士写诗题词，以此抬高身价。

如《北里志》记唐乐伎颜令宾“见举人尽礼袛奉，多乞歌诗以为留赠，五彩笺常满箱箧”。

柳永“善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞。

”李白、苏轼等大家都曾应求为歌伎填写新词，留下了许多佳话及优美的词曲。

至于宫廷盛宴，文士朝臣应制而作的诗词就太多了。

二是有感而作。

文人在宴会或秦楼楚馆中与歌伎接触，常触发其情而形于歌咏，这种情形较为复杂，也使这方面的诗词题材更为多样化。

论柳永歌妓词对中国俗文学发展的影响（一）（选修备课资料）论柳永歌妓词对中国俗文学发展的影响什么俗文学？郑振铎先生在其著作《中国俗文学史》开篇写到：“‘俗文学’就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。

换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西”。

[2] 俗文学是文学的重要组成部分，在构成民族文化、塑造国民心理等方面起着正统雅文学所不可取代的作用。

从文学产生的根源和演进动力来看,应当承认，俗文学是一切文学的母体。

鲁迅先生在他的《中国小说历史的变迁》中,对文学的源起作了极为精辟的论述。

他说:“我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后。

诗歌起于劳动和宗教。

其一因劳动时一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦。

所以从单纯的呼叫发展开去,直到发挥自己的心意和情感,并谐有自然的韵调：其一,是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其灵感，赞叹其功德，也就成了诗歌的起源。

至于小说，我以为倒是起源于休息的。

人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了；则到休息时,亦必要寻求一种事情可以消遣闲暇。

这种事情就是彼此谈论故事，正就是小说的起源。

”[1]郑振铎正是在这个意义上强调:“俗文学是中国文学史的中心。

”[2]鲁迅在阐述文学起源的同时,还告诉我们:一、文学的初始时期是口头创作,它的受众是劳动人群;二、文学的原始功能是劳作中的“自娱”和闲暇时的“消遣”，决没有后来人们所推崇并奉为圭臬的“载道”的使命。

文学的通向俗众及其娱乐、愉悦功能正是通俗文学与生俱来的属性。

[3]唐宋以前，正史记载的却多是以士大夫文人为代表的上流社会案头文学，即雅文学。

唐代白居易于复古浪潮中采用时俗口语入诗，并且追求“老妪皆解”社会效果，取的了俗文学发展的重大突破。

但白居易的创作目的，不外一为统治者提供鉴戒,二为自己抒情咏性之需。

白居易之后一百多年，文学史上又出现了一位自觉从民间文学中吸取养料而获得极大成功的作者，他就是宋代第一位以词名家的大词人柳永。

《東吳中文線上學術論文》第三期2008年9月頁39-60唐五代歌妓與《花間》婉約詞風之形成龎 涵 穎*提 要自唐五代以來，詞之風格始終以「婉約」為正宗。

由於詞人與歌妓間之關係，呈現多重的交織：歌妓既是詞人的合作者，亦是詞人於作品中加以表現的對象，因此詞人於創作過程中更突顯歌妓。

從合作的角度視之，詞人首先須選用最適合歌妓演唱的語言文字和音樂曲調，使之搭配和諧，達到聲色俱佳之效果，因此詞所賴以生存的繁榮文化背景與唐代歌妓制度密不可分。

形成婉約風格的因素很多，依歌妓形態特質而延伸之女性化特徵，是婉約風格形成之關鍵，唐五代文人詞總結集──《花間集》之婉約風格形成，與「詞為歌妓而創作」，以及「詞人以歌妓的角度作詞」有關，因此本文就歌妓與詞之關係、詞之創作主體轉移為歌妓1，以及《花間集》婉約詞風之形成三個部份，探索唐五代歌妓與《花間集》婉約詞風形成之關係。

關鍵字：歌妓、婉約詞風、花間集*東吳大學中國文學系碩士在職專班三年級1李劍亮著：《唐宋詞與唐宋歌妓制度》（杭州市：杭州大學，1999年），頁180-182。

李劍亮於研究中表示：詞人是詞的第一創作主體；歌妓為詞的第二創作主體。

詞人在創作時，會自覺不自覺地表現出以歌妓為重心的傾向……稱之曰為「主體轉移現象」……就是詞的創作主體向歌妓轉移。

本文所闡述之重點現象，與上述研究觀點貼近，故全文引用「創作主體轉移」之名稱。

《東吳中文線上學術論文》第三期一、前言明人張世文曰：「詞體大略有二，一婉約，一豪放。

蓋詞情蘊藉，氣度恢弘之謂耳。

」2詞會形成婉約與豪放兩種創作風格，是由多種原因所決定。

此兩種創作風格形成皆具有深刻的社會根源因素。

婉約詞風的定型時期，適逢中國封建社會從繁盛走向衰落的晚唐五代，當時政治黑暗、戰亂頻仍、時運衰頹，促使文人們建功立業的理想失去實現的條件，其由追求國家社會價值轉而追求自我價值，著重於追求內在情感的滿足及個性的張揚。

政教人倫、修齊治平，已遠不如男女間纏綿悱惻的情感交流，歌宴舞席上的聲色之娛更令人銷魂蕩魄，文學因此回歸到人本身，被壓抑了千年的「七情六欲」成為文學的主題，此種價值觀念不適宜由打上正統士大夫烙印的「詩」這種文學樣式來表述，因此轉而由「雅人修士相戒不為」的「詞」這種新興文學樣式來表達。

唐宋词与唐宋歌妓文化
李慧
【期刊名称】《课外语文（教研版）》
【年(卷),期】2016(000)011
【摘要】本文主要讨论了唐宋词文化学研究的一些问题,先对引进文学研究的文化含义进行了界定,接着对唐宋词与唐宋歌妓文化的关系结合学者们的研究进行了阐述.
【总页数】1页(P147)
【作者】李慧
【作者单位】广东省深圳市罗湖外国语学校,广东深圳 518000
【正文语种】中文
【中图分类】I207
【相关文献】
1.新世纪文化学视野下的唐宋词研究——以刘尊明《唐宋词与唐宋文化》为中心[J], 李明华
2.唐宋词研究的文化学视野——评《唐宋词与唐宋文化》 [J], 洪叶
3.歌妓与唐宋词 [J], 袁继灵
4.近二十年歌妓与唐宋词关系研究述评 [J], 邵洋; 刘尊明
5.歌妓与唐宋词 [J], 袁继灵
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词的形成，还要考虑词艺术的生产者和消费者以及他们的生存的时代环境这个重要因素。

有了文人参与和艺术消费者需求之两大催化剂，词这种融汇时调新声的艺术形式才脱颖而出。

2城市的繁荣，商品经济的发展，市民阶层壮大，以及文人知识分子地位低下，没有出路，比以前任何时代都更接近下层社会等等。

3艺术生产者由民间歌手、市井艺人为主，变为以文人知识分子为主，而沟通民间词文化和文人的重要途径，就是活跃于勾栏瓦肆、青楼歌馆、高堂华屋的歌妓艺人。

女伶的唱曲和作曲，对词的传播具有重要意义，沟通了文人和民间的关系。

和歌妓交往的文人中，许多都是对中国古代文化作出了杰出贡献，在文学史和戏剧史上占有重要地位的诗人、词作家大都活跃在秦楼楚馆与歌妓们有千丝万缕的联系。

易安词中激荡着大胆、强烈、真率的感情，易安词与佳统的词有所不同。

李清照为人，爱则热烈，愁则浓重，思之刻骨，怨之断肠，形诸笔墨，则是抒情大胆、强烈、真率。

对此，曾惹得一些性别守中庸的人大动肝火，大张挞伐，说她“出于小听狭慧，构于气习之陋，而未适乎情之正”.与李清照同时代的王灼也说：“作长短句，……闾巷荒淫之语，肆意落笔，自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾籍也。

……夸张笔墨，无所羞畏”。

（《碧鸡温志》）而这恰恰从反面描述了易安词的特点：“肆意落笔”,乃才气豪纵；“无所畏羞”，乃真情喷薄，而“无顾藉”，当是易安为人之超迈尘俗。

刻骨的相思和浓重的愁怨，本是易安词的重要内容之一。

她词中所表现出的相思缠绵、离愁别绪，却于“季话中有骨”，而不似一些婉约词人陷入姚鼐所言的“颓废而幽”的境地。

如“生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。

新来瘦，非干病洒，不是悲秋”。

（《凤凰台上忆吹箫》）易安词又反映了作者孤傲的性格和超旷的情怀，因而构成了高远的意境。

李清照“才高学博，近代鲜伦”，处两宋交替之际，士大夫多沉溺苟安之中，党有众浊我清，众醉我醉之感。

反映在词作中，则是其弧傲的性格特征。

如“雪里已知春信至，此花不与群花比”（《渔家傲、寻里已知》）、“屈平陶令，风韵正相直”（《多丽、小楼寒》）显然，在这些词句中，作者把自我注入了这些所咏的花木中，梅之超群，菊之高洁，桂花之脱俗，银杏之纯净，实际上都是词人自我写照。

唐宋词与唐宋歌妓制度
唐宋词是指唐代和宋代的一种文学体裁，由古人赋予的“歌行”名号而得名。

它最初以长篇散文形式出现，在宋代逐渐发展成短篇散文，其特点是内容丰富、意象新奇、气势强大、结构严谨，流畅而又不失抒情，深受文人和读者的青睐。

唐宋歌妓制度是指唐朝和宋朝时，将歌妓制作为一种正式的艺术活动，在宫廷里形成了一个专门的制度。

歌妓以演唱词曲为主，他们通过演唱来传播文化，抚慰人心，带给人们欢乐。

他们的演唱和舞蹈，尤其注重变化的动作，也有助于促进文艺的发展。

Jour nal of Radi o &T V U ni ve rsity (Phi l osophy &S ocial S c i enc e s ) No .1,2010(S um No.152)[收稿日期][作者简介]王晓霞(～),女,内蒙古财经学院中文系,讲师乐伎对唐代诗歌的影响Yue Ji I nfluence on Tang Poetry王晓霞WANG Xiao -xia(内蒙古财经学院,内蒙古呼和浩特010051)(Inner Mongolia F ina nce and E cono m ics Coll ege,Huhhot Inner M ongolia China 010051) [摘　要]乐伎是中国古代社会文化领域的一个普遍现象,在唐代更成了一个颇具规模且引人瞩目的社会群体。

从乐伎促进了唐代乐舞诗的繁荣和乐伎促进了唐诗的传播和保存两个方面论述乐伎对唐代诗歌的影响。

[关键词]唐诗;乐伎;乐舞诗;传播[中图分类号]I207.22[文献标识码]A [文章编号]1008-0597(2010)01-0027-07Abstra ct:Yue J i is a general s ocial cu ltural phenom enon i n anci ent China .I n the Tang Dynas ty has become a l arge -s cale and eye -catch 2i ng s ocial group s .This arti cle d is cuss es t wo as p ects of the Tang Dynast y poetry YueJ i i mpact:YueJ i p romoted the p r os p erity of the Tang Dynast y M usi cand Dancing Poetry;YueJ i p r omo t ed the Tang poe m d iss em i nati on and the p reservati on.Key wor ds:Tang poe m ;YueJi;Music and Dancing Poe m;D isse m inat i on 乐伎是中国古代社会文化领域的一个普遍现象,而到了唐代则更成了一个颇具规模且引人瞩目的社会群体。

唐宋词与唐宋歌妓文化近现代以来，社会科学和自然科学的多元发展，为文学研究提供了越来越广阔的生成空间和发展前景。

比如文化学的兴起，以及文化学在文学理论和美学研究中的运用，即为运用文化学来研究文学提供了条件。

实际上，运用文化学的理论和方法来研究中国古代文学和中国文学史，从20世纪八九十年代开始流行，直至新世纪以来依然方兴未艾。

“文化”一词，看起来简单，但对其下一个准确全面且能被公认的定义，却非常难。

事实上，“文化”一词从被当成一个独立的概念开始，就被赋予了各种不同的定义，众说纷纭。

尽管没有一个大家都认同的定义，但英国人类学之父泰勒给“文化”下的定义是迄今为止最有影响的定义。

泰勒认为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的符合体。

”从泰勒对文化的这一定义来看，其偏重于精神层面的文化，这对古代文学的研究也是比较适合的。

而文学研究的文化学方法，就是将文学纳入文化的视野中来进行观照，或者说从文化学的视角来审视文学史和文学现象。

或者，我们可以看得更宽阔些，不仅仅是结合文化背景来研究文学，而且可以以文学作品为材料来研究文化。

这种整体观与系统观有助于研究者认识文学产生的背景，也有助于研究者对中国传统文化进行更全面更细致的认识，从而更好地把握和研究文学。

文化本身即具有复杂性与多面性，如音乐文化、歌妓文化、城市文化都与唐宋词有着密切的关系，它们之间也存在着交叉的地方，我们这次主要论述唐宋词与唐宋歌妓文化。

一、唐宋词与唐宋歌妓文化词在某个层面上可以列为诗歌文学，但是我们在进行唐宋词的研究时不能完全按研究唐诗的方式进行，因为在唐宋时期，词除了是一种押韵的诗体文学之外，它还是一个融音乐、舞蹈、歌唱艺术于一体的文学形式。

如果我们忽略了这一点，在进行唐宋词研究时即不能取得全面的成果。

因此，我们必须非常重视这一点。

而歌妓文化即为这一点的集中体现，所以在进行唐宋词文化研究时，我们必须去考察歌妓文化对唐宋词的影响及唐宋词作品体现的歌妓文化。

唐代歌妓与唐诗传播的联系作者：乔晓宇来源：《艺术评鉴》2017年第06期摘要：唐诗在中国文化历史发展中具有非常重要的作用。

唐诗是如何延续及传播的呢？据史料分析，唐代歌妓直接参与诗歌的创作和欣赏活动，这种行为不仅提高了文人的诗歌境界，还大大拓宽了唐诗传播的范围，因此，唐代歌妓为唐诗的发展传播起到了积极的作用。

关键词：唐代歌妓诗歌传播中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）07-0172-03传播是文化得以发展的前提条件。

在唐代这个中国文学的极盛时代，无数文人墨客留下了千古绝唱的佳作，从唐代诗歌发展的情况看，唐代歌妓对唐诗的发展起到了非常大的推动作用，因为那时唐代的诗与乐是相配的，有了好诗可以配乐演唱，有了好乐曲可以写新词供演唱；文人能够独创，也能按要求写，歌妓能演唱演奏，还能翻新曲。

诗词与音乐的结合是当时文学艺术传播和发展的最佳方式，而与诗相配的乐就是由歌妓演唱的。

本文主要阐述唐代歌妓与唐诗传播之间的联系。

一、古代民间和宫廷歌妓的由来和存在的形式一提到歌妓，人们可能首先想到的是打扮妖艳的青楼女子，再者才是宫廷中为皇帝妃子表演歌舞的宫女。

那么咱们就先说一说这“青楼女子”，青楼最初始的意思是“用青漆粉饰之楼”。

它原本所指的并非妓院，而是比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。

《晋书·麹允传》这首诗中说到：“南开朱门，北望青楼”和曹植的《美女篇》中的名句：“青楼临大路，高门结重关”等许多诗词都曾这样使用“青楼”一词。

但由于大多数人认为华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指。

唐代以后，青楼成了烟花之地的专指，然而本文所谈的是唐代充满文学艺术色彩的青楼。

青楼文化兴于魏晋，鼎盛于唐宋。

唐代的青楼文化的代表主要是诗词，作者是文人和青楼女子，题材不仅限于情爱，还包括广泛社会生活和理想抱负。

古代的青楼不仅是最重要的消费场所，还是文化艺术之乡。

Yi Shu Ping Jian唐代歌妓与唐诗传播的联系乔晓宇河南大学艺术学院摘要：唐诗在中国文化历史发展中具有非常重要的作用。

唐诗是如何延续及传播的呢？据史料分析，唐代歌妓直接参与诗歌的创作和欣赏活动，这种行为不仅提高了文人的诗歌境界，还大大拓宽了唐诗传播的范围，因此，唐代歌妓为唐诗的发展传播起到了积极的作用。

关键词：唐代歌妓诗歌传播中图分类号：J0-05文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）07-0172－03传播是文化得以发展的前提条件。

在唐代这个中国文学的极盛时代，无数文人墨客留下了千古绝唱的佳作，从唐代诗歌发展的情况看，唐代歌妓对唐诗的发展起到了非常大的推动作用，因为那时唐代的诗与乐是相配的，有了好诗可以配乐演唱，有了好乐曲可以写新词供演唱；文人能够独创，也能按要求写，歌妓能演唱演奏，还能翻新曲。

诗词与音乐的结合是当时文学艺术传播和发展的最佳方式，而与诗相配的乐就是由歌妓演唱的。

本文主要阐述唐代歌妓与唐诗传播之间的联系。

一、古代民间和宫廷歌妓的由来和存在的形式一提到歌妓，人们可能首先想到的是打扮妖艳的青楼女子，再者才是宫廷中为皇帝妃子表演歌舞的宫女。

那么咱们就先说一说这“青楼女子”，青楼最初始的意思是“用青漆粉饰之楼”。

它原本所指的并非妓院，而是比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。

《晋书·麹允传》这首诗中说到：“南开朱门，北望青楼”和曹植的《美女篇》中的名句：“青楼临大路，高门结重关”等许多诗词都曾这样使用“青楼”一词。

但由于大多数人认为华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指。

唐代以后，青楼成了烟花之地的专指，然而本文所谈的是唐代充满文学艺术色彩的青楼。

青楼文化兴于魏晋，鼎盛于唐宋。

唐代的青楼文化的代表主要是诗词，作者是文人和青楼女子，题材不仅限于情爱，还包括广泛社会生活和理想抱负。

古代的青楼不仅是最重要的消费场所，还是文化艺术之乡。

唐代乐工歌妓及其对唐诗发展的影响研究综述王立增唐代由于生产力的发展及社会分工的细化，涌现出了大量的乐工歌妓。

他们在当时活跃于社会上的各个文化空间，负载着多种历史信息，因而20世纪以来受到音乐学、社会学、历史学、文学等诸学科的关注，产生了一些研究成果。

本文进行简要梳理，并着重考察乐工歌妓对唐诗发展的影响，希望能为该课题的深入和拓展提供一些参考。

一、对唐代乐工歌妓的考察有关唐代乐工歌妓的原始资料散见于当时的史书杂传及诗文作品，其中以《教坊记》、《乐府杂录》、《北里志》所录最详。

唐代以后，虽然在一些笔记小说和诗话词话中对部分乐工歌妓偶有提及，但大多是复述史料，谈不上研究。

真正对其进行系统考察是20世纪以来的事。

笔者所见较早的论文是王桐龄的《唐宋时代妓女考》。

此文主要取材于唐宋诸集，罗列出有关唐宋家妓、官妓、宫妓的诸多事例。

[1]稍后，王书奴著《中国娼妓史》[2]一书，在第五章“官妓鼎盛时代”中列出七节来论述唐代的娼妓。

[3]作者不仅搜集了大量材料，而且以独到的眼光和科学的态度论及唐代歌妓的主要方面，开创之功甚丰。

随后陈东原的《中国妇女生活史》一书也对唐代歌妓有所论述。

[4]20世纪60年代，日本学者岸边成雄著《唐代音乐史的研究》[5]一书，其中对太常寺乐工、教坊和梨园中的乐人、北里娼妓都进行了细致考察。

另一位日本学者石田干之助所著《增订长安の春》一书则偏向于对长安乐妓的考证。

[6]以上这些成果为后来的研究奠定了基础。

20世纪80年代以后，出现了专门性研究论著如宋德熹的《唐代的妓女》，[7]廖美云的《唐伎研究》，[8]郑志敏的《细说唐妓》，[9]毛水清的《唐代乐人考述》，[10]修君、鉴今的《中国乐妓史》[11]等。

一些研究唐代妇女的著作如高世瑜《唐代妇女》、[12]姚平《唐代妇女的生命历程》、[13]徐有富《唐代妇女生活与诗》[14]等及研究娼妓的著作如武舟《中国妓女生活史》，[15]严明《中国名妓艺术史》，[16]单光鼐《中国娼妓——过去与现在》，[17]徐君、杨海《妓女史》，[18]萧国亮《中国娼妓史》，[19]万绳楠《中国娼妓漫话》[20]等也对唐代歌妓有所论述。