《人生的境界》教学设计

《人生的境界》教学设计单位：作者：联系方式：《人生的境界》教学设计教学目标：（1）知识与技能目标理清思路，概括大意，理解人生的境界是由低级到高级，且可以划分为四个等级。

（2）过程与方法目标引导学生学会运用质疑思辨法，采取探究性阅读。

（3）情感、态度与价值观目标启发学生思考人生的价值和意义，明白做事情时应有精神追求，使自己成为一个有较高境界的人。

设计理念：本文篇幅短小，思路清晰。

根据课标目标要求，学生能初步理解文学作品，丰富自己的精神世界；结合单元教学目标，从学情出发，我拟定了本堂课的三维目标。

教学重点：（1）理解文中语句的含义，理解作者观点。

（2）联系现实生活解读人生的四种境界。

设计理念：在朗读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，推敲重要词、句在语言环境中的意义和作用，这是中职语文阶段阅读的一个重要目标。

教学难点：探究文中蕴含哲理性的语言，如“觉解”、“超道德价值”、“入世与出世”等等。

设计理念：由于本文是一篇哲学论文，内容比较抽象，且疑点较多，学生缺乏这方面的感性认识。

学情分析：有位专家曾经说过：“我们想引领学生到那里去，必须首先知道学生现在到底在哪里。

”因此在进行教学设计前要先进行学情分析。

我所授课的对象是中职卫校的学生。

这些学生语文学习基础普遍不好，学习能力参差不齐。

但他们大多思维活跃，对新鲜事物存有较强的好奇心。

由于他们是医学专业，毕业后将是一名医务工作者，必须具备良好的职业道德。

因此，我一直把本文作为卫校学生的重点授课篇目之一。

教学方法：（一）教法设计理念：现代教学理念要求，课堂教学要贯彻启发式原则，运用恰当的教学方法，充分调动学生学习语文的主动性和积极性，因此，我设计以下三种教法。

（1）讲授结合法。

设计理念：这是一篇哲学论文，具有高度的概括性和抽象性，要想使得学生能够正确理解文中的四种境界，就要重视学生与文本间的对话，引导学生主动参与课堂。

（2）以“质疑思辨法”为主，结合探究讨论等方法。

设计理念：在本节课上，让学生自主学习，合作探究，引导学生多动脑筋，多问几个为什么。

（3）多媒体辅助教学。

设计理念：充分利用课件创设情境，引导学生思考人生的价值和意义。

（二）学法（1）掌握质疑思辨法。

（2）抓关键词、句的读书法。

（3）学会融会贯通，联系实际，举一反三。

设计理念：对于中职生来讲，学法的指导以及习惯的培养尤为重要，这是他们走向自主学习的最根本途径。

叶老也提出了“教是为了不教”。

因此，在学习指导和能力训练上，我设计了以上三种学法。

教学安排：两课时。

教学过程：第一课时（一）课堂导入（4分钟）同学们，我先给大家讲一个真实的故事：有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。

记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。

”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。

”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。

”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。

”这就是一个山区放羊娃的人生！你们认为他的人生有意义吗？（学生自由回答）这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人的人生作用是多么重要！那么为什么不同的人会有不同的人生追求? 决定人生追求的因素是什么呢？让我们一起走进《人生的境界》，看一看哲学家对人生有什么看法。

（板书课题）设计理念：好的导语是一堂课成功的一半，导语的设置应该由浅入深，从现实生活入手，引发学生的求知欲望，从而调动学生学习语文的主动性和积极性，因此我设置了如下导语：以放羊娃与记者的对话让学生产生兴趣，并开始思考自己的人生追求，如此便自然而然的将学生引入到本堂课的学习当中。

（二）介绍作者（4分钟）（学生讲述课前搜集的作者资料，教师补充。

）冯友兰（1895-1990），字芝生，河南人。

1915年入北大学习，1919年赴美留学，获哲学博士学位。

毕业后在北大、清华等学校任教。

著名的哲学家、哲学史家、教育家。

曾以“三史（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）纪贞元”总结了一生的学术成就。

他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。

他的主要论著收入《三松堂全集》。

设计理念：这一环节我在课前就让学生搜集作者的相关资料，课上我再根据学生搜集的资料做出补充。

（三）整体感知1. 朗读课文，积累字词（10分钟）（教师范读，学生齐读、散读）（1）觉解：了解和自觉。

（2）天民：明乎天理、适乎天性的贤者。

（3）无明：佛典中指“痴”或“愚昧”，引申为不自觉，没有觉悟。

（4）禅宗：中国佛教宗派之一。

以静坐默念为主要修行方法。

（5）超道德价值：高于道德价值的价值。

（6）出世与入世：“出”“入”就是离去和进来的意思，而“世”则指凡尘俗世。

设计理念：朗读的目的首先是在于激发学生的审美情趣，使学生能正确理解作者的思想感情；其次是为了培养学生的语感，这是进行阅读理解的关键环节。

2. 整体阅读，理清思路。

（7分钟）（1）第1自然段：提出主旨。

（2）第2-6自然段：人生的四种境界。

（3）第7-10自然段：指出中国哲学既入世又出世的特点，以及它对未来的哲学可能有所贡献。

设计理念：这是进行阅读理解最好的方法。

要求学生迅速把握文章的基本理念和大体走向，理清行文思路。

3.师生合作，详细讲解。

（20分钟）本环节我对人生四境界进行讲解。

采取师生互动，一问一答，引导点拨的方法讲授。

我设置了如下几个问题。

（1）作者提出人生有四个境界，是哪四个？点拨：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

（2）这四种境界各有什么特点？例举生活实例。

点拨：①自然境界：被动顺应自然和社会规则，懵懂无知，纯人。

②功利境界：主动追求对自己有利的事，俗人。

③道德境界：主动做多社会有利的事情，事事讲道德，贤人。

④天地境界：主动适应宇宙自然的法则，与宇宙同一，圣人。

喝水也能喝出境界来。

你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？（自然境界）现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？（功利境界）现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。

这是什么境界? （道德境界）我现在接着喝水。

我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺其自然，与自然宇宙一体。

这是什么境界？（天地境界）可见，喝水也能喝出境界来呀。

大家以后要多喝水，有益健康。

设计理念：此环节我举了几个生活中的例子，如就“喝水”这一行为设置四种境界。

通过实例融会贯通，既便于学生理解，又能增添兴趣。

（3）区分四种境界的标准是什么？点拨：（4）四种境界之间的关系是怎样的？点拨：四种境界的划分并不是绝对的，就个人来说更不是一个人只有一个固定不变的境界。

不论是个人，还是社会，人的精神境界，都是一个由低级向高级的发展过程。

这一过程，就是“我之自觉”的过程。

（5）作者真正的写作理念是否只在于告诉我们人生的四种境界及其关系？点拨：本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。

哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。

设计理念：这几个问题的设计是递进式的推进，要求学生紧靠文章，以培养学生沉下心来，走入文本的好习惯。

第二课时4.设问解答，重点研读（25分钟）（自由讨论，引导点拨）（1）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？点拨：后面有句话说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。

有害，不道德；有利，说明他并非不道德。

这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

（2）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他本人没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？点拨：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”,这句话也意味着还有一类人是不道德的。

只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格得到的意义，才是真正有道德的人。

只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步，功利境界中人是容易分化的。

（3）“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的。

前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

”“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。

点拨：自然境界、功利境界的人，是自然的产物，没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。

所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。

所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

（4）“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的是对于他们也就有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任个人都不完全相同。

”请联系生活实际来解读这句话。

点拨：（学生发散思维，只要言之有理即可）乞丐吃饭只要求吃饱，他们追求自然境界；有些人吃饭比较讲究，少吃多餐，多吃蔬菜，注重养生他们追求功利境界；有的人意识到身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献，他们追求道德境界；有的人已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，吃饭是因为饿，因为必须顺其自然，与自然宇宙一体，他们追求天地境界。

（5）如何理解“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

”？点拨：既入世而又出世，意思就是，既投身到社会里，又能超越人世。

这与宗教不一样，宗教是一味追求出世而逃避现实。

也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。

中国的圣人如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界作为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益做各种事，正是既入世又出世的表现。

（6）冯友兰先生认为，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。

这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？点拨：人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。

另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

设计理念：这一环节学生自由讨论，教师适时点拨。