“现代性”与“现代化”

启蒙、现代化与现代　。　启蒙运动把传统社会指斥为在很大程度上受神　话和迷信支配的社会。启蒙学者们号召人们“公开地　动用自己的理性”，号召人们用知识去驱除迷信，用独　立判断去克服盲从。启蒙学者们告诉人们，世界上并　不存在什么上帝，宇宙间的一切都是自然的，所谓自　然事物就是自然科学所描述的那种事物。自然界是有　秩序的。而且自然界的秩序又可为人类理性所揭示。　人类理性在把握了自然事物的运动规律时，人类便可　以控制自然、征服自然。所以“知识就是力量”。传统社　会（特别是中世纪社会）的不公，一半来源于统治者　（神职人员）的欺骗，一半来源于被统治者“自己所加　之于自己的不成熟”（康德语）。统治者编造了一个天　大的谎言：上帝创造了世界与人。在这个谎言的基础　上，统治者要求Ａ．４ｒ￣无条件地向上帝膜拜，实际上是　要求人们服服帖帖地听从统治者的安排和指使。被统　治者的不成熟则表现为他们没有勇气运用自然所赋　予他们的能力——理性。所以启蒙就从开启民智开　始。一旦人们敢于“公开地运用自己的理性”了，统治　者所编造的那个天大的谎言就会被揭穿。揭穿了那个　天大的谎言，人们会发现一个全新的价值世界，在这　个价值世界中最突出、最值得追求的价值是：自由、平　等、博爱、人权、进步与发展、幸福与财富。人不必再为　那位莫须有的上帝而活着了，不必再为赎罪和进入　“天国”而活着了，人应该一身轻松地追求“凡人的幸　福”。人也不必再把自己绑缚在教会之上了，社会也只　是个让个人施展抱负、追求幸福的竞技场，是个由契　约保障的人际协作系统。人应该作为自由的个人去建　功立业，去创造俗世的繁荣，去追求“自我实现”。“上　帝死了”，人就是世界上的最高存在者，人就是最有灵　性者，人就是最高的主体。在人面前，非人的一切皆只　是可被认识进而被控制、征服的客体。人再不必面对　“上帝”的至善而自惭形秽，既然上帝都是莫须有的，　至善当然也是莫须有的。人就是上帝，因为人类的本　质就是无限（费尔巴哈）。人不必因为个体的有限性而　心灰意冷，要知道人类作为一个类具有无限进步的潜　能。人类知识的进步会无限逼近对宇宙奥秘的完全把　握，那便意味着人类在宇宙中越来越能够“为所欲　为”。这便是启蒙所昭示于我们的“真理”。　启蒙也便是克服旧文明建立新文明的努力。启蒙　所呼唤的新文明便是现代文明。启蒙是现代化的前期　工作，或是“现代化就诞生于启蒙运动”。所谓现代化　也就是由传统社会向现代社会的转变。今天从更宽广　的文化视野中看，传统社会可以指西方中世纪的宗教　文化笼罩一切的社会。亦可指传统中国以儒学为意识　形态的宗法制农业社会，亦可指伊斯兰地区的宗教文　化社会，甚至可指非洲地区的原始社会，因为在全球　化的今天，除早已实现现代化的发达国家以外，几乎　所有国家都正全力以赴地追求现代化，具有不同文化　传统的社会有不同的起点，但它们的目标大体上一　致。尽管今天已有少数知识分子在谈论后现代社会、　后现代文明或后现代主叉，但现代化是为绝大多数人　所认同的社会改造目标。早已实现现代化的国家的部　分知识分子已感受到现代社会的种种弊端，但尚未实　现现代化的国家却对现代化不胜神往，当然实际上也　不得不努力跻身现代化国家的行列。　为了真切地理解现代化，必须把握现代社会的基　本特征。这便涉及学者们经常谈论的现代性　（ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ）。所谓现代性不过是现代社会的种种建设　项目和现代人所珍惜的种种价值Ｉ／１标。这里所说的建　设项目包括社会制度方面的建设项目和物质文明建　设项目。这些项目和目标实际上都包含在启蒙思想的　；　教师博览；　；；；Ｌ一　ｏ∞框架之内。具体说来，这些项目和目标包括“工业化、　都市化、技术化、官僚化、科学主义、工具理性、世俗　化、平等主义以及唯物主义”。有了现代性概念，似乎　可以更好地理解现代化。西方学者把现代化概括为这　样一种社会结构的变化：“国家与民族的形成，民主　化．以及继之而来的福利国家的保障和在政治领域的　再分配；工业化，自源性经济增长，以及接踵而来的第　三产业化，即：扩展服务行业并把它纳入经济领域的　大众消费之中；城市化、发展教育、大众通讯（社会流　动）和随之而来的更小的社会领域中流动性的提高，　文化领域的世俗化、理性化和普遍主义，其原因之一　是科学和技术的进步；个人领域的个人化、成功取　向”。由这一关于现代化的概括可知，现代化就是努力　实现现代性目标的社会改造。　在２【】世纪有两种实现现代化的基本模式：一种　是前苏联的计划经济模式。２（】世纪的历史已无可辩　驳地证明，计划经济根本不是可行的实现现代化的模　式，因为它的效率远远比不上市场经济模式。“冷战”　结束之后．全球经济已差不多统一为市场经济模式，　追求现代化的国家也差不多都采取了市场经济模式。　当然市场经济仍有社会主义市场经济与资本主义市　场经济之分，但社会主义市场经济与资本主义市场经　济毕竟有许多可以“接轨”的方面。今天以中国为代表　的社会主义现代化与西方现代化也有许多共同特点：　如工业化，都市化，对科技的极端重视，世俗化，等等。　统观全球，当代文明仍是以现代性为其指南的现　代文明，人们正热烈谈论着的全球化，仍不是全球的　现代化。种种后现代主义话语都只是边缘话语，即只　是被挤在社会生活舞台边缘的少数知识分子所特别　热衷于讲述的话语。后现代主义中的带有浓厚相对主　义和虚无主义色彩的一派实际上未说出多少真正超　出启蒙思想的东西，它只是“消解”了启蒙思想中的理　性权威，它所代表的方向与启蒙思想是一致的，只是　更加激进一些。例如，它不仅要求人们放弃对上帝的　信仰，而且要求人们放弃对“大写的真理”“大写的哲　学”的执著追求，即要人们更进一步卸去身上的精神　重负，更加一身轻松地追求“凡人的幸福”。后现代主　义中的某些话语确实代表着对现代文化的深刻反省，　但它们终因其边缘性而远未成为我们时代的思想主　流（这里并无“主流”即“正确”的意思）。西方许多人对　２０世纪末的“数字化革命”评价极高，但“数字化革　命”只是现代文化器物层面和技术层面的革命，它决　不会自动地引起整个现代文化的革命。一句话，当代　文明远未超越现代性的樊篱，远未突破启蒙思想的框　架。　实际上，现代文明正如日中天。今天全球的现代　化正以裹挟一切的气势，胁迫着每一个尚未实现现代　化的民族国家。它将民族国家之间的合作与斗争，最　终归结为发展科技和发展经济的合作与斗争，政治斗　争和军事斗争归根结蒂依赖于科技实力和经济实力，　归根结蒂从属于经济竞争或斗争。“冷战”后的“海湾　战争”和“科索沃战争”都十分明显地揭示了这一严酷　事实。在今日之世界，只强不富已不可能，要强就必须　富。没有经济能力，就不可能有军事实力；为了有经济　实力，还必须有科技实力。就这样，每一个民族国家为　了生存．就必须发展，这便决定了每个民族国家都必　须实现现代化。　所以，发展就是现代化的逻辑。一个国家要实现　现代化就必须发展，现代化不允许停滞不前，不允许　原地踏步。一个国家一旦踏上了现代化的道路，它就　必须不顾一切地向前奔跑。如前所述，发展就是科技　进步与经济增长，就是综合国力的增长。一个国家发　展了，它在国际舞台上就有地位了，它的腰杆子就硬　了，就说得上话了，因为发展了它就有钱有技术去加　强自己的国防，甚至可以进行政治和军事扩张，从而　可以保证自己在国际经济竞争体系中处于优势，以保　证更高的发展速度。所以，如果说发展是现代化的逻　辑，那么扩张也是现代化的逻辑。扩张，不能仅仅理解　为军事扩张，不能仅仅理解为人类共同体内部的征　战。这种意义的扩张只是现代性扩张的一个侧面。征　服自然也是扩张，这是现代性扩张的一个极重要的却　又常被人们忽视的侧面。在启蒙思想或现代思想的指　引下，人们已不再通过禁欲和提高精神境界去体验人　生幸福。人们已把物欲的满足看做根本的幸福，这便　使现代人只能通过对物的占有去争取幸福。人人都有　权占有尽可能多的物质财富，人的地位、价值也似乎　只能通过他占有财富的多寡去标识。医疗条件的改善　和人道主义的深入人心又使人口不断增加，这就决定　了人类必须不断改造和征服自然以满足不断膨胀的　物欲。正因为如此，“人心世界”在不断扩张，而留给野　生动植物的空问越来越小。所以，即使人类共同体内　部的战争会“一步一步地人道化，从而逐步地稀少起　来”，直至“完全消灭侵略战争”，现代人类也还要不断　扩张。　近几百年来，人类就在“普罗米修斯式的欲望”的　支配下，不断地发展。不断地扩张，发展和扩张的结果　会是什么呢？是到达“欧米茄点”从而真的占据上帝的　位置吗？人类若真能据有上帝的位置，那便无任何事　情值得担忧。然而，如果人类只是“复杂一点的动物”　（罗蒂语）而已，那么不顾一切地发展与扩张就可能十　分危险了。　（摘自卢风著《启蒙之后》，湖南大学出版社２００３年第１　版插图：廖新生）　ｊ责编：袁海波　教　师　博　ｌ圮　！　！　！　：　５１　

“现代性”概念的解读

一、“现代性”的界定

“现代”就是现在生活的时代，每一代人都可以吧自己生活的时代称为“现代”，所以每一个时代都有过它自己的“现代性”。而今天我们所说的“现代”指一个确定的时期，是人类历史演变过程中的某一特定时期。主要是指自文艺复兴、启蒙运动以来的历史演变时期，而“现代性”概念主要指自文艺复兴、启蒙运动以来的社会性质或状态。现代性标志着人类进入了一个不同于以往社会的崭新时期，同时代表着社会形态的转型，表示人类社会由封建社会进入到了资本主义社会。

现代性是启蒙的结果，启蒙运动，法文Siècle dos Lumières ， 德文Zeit

der Aufklärung ，英文the Enlightenment ，都有“以光明驱逐黑暗”的意思。启蒙运动表达出以“理性”“自由”为标志的时代精神，理性在启蒙运动只能够是人们用以代替上帝、判定一切存在的合理性法庭。

启蒙所关注的是现代性的制度问题，表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍原则，而审美现代性更看重人的处境问题。1860年波德莱尔在《现代生活的画家》一文中首次界定了“现代性”的含义“现代性就是过度、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变……为了使任何现代性都值得变成古典性，必须把人类生活无意间至于其中的神秘美提炼出来。”波德莱尔将现代性的审美体验与有关历史的体验结合在一起，指出了艺术创作的“偶然”与“永恒”的辩证关系：只有当作家将自己的生命体验全部贯注到当代的生活中去的时候，他才能从中挖掘出生活的“诗意”，而正是这种生命体验使作品超越了时代的界限，具有了“普遍人性”的审美意义。这使现代性充满矛盾，一方面，现代性就是理性，代表人类历史上空前伟大的变革逻辑，另一方面它不断给我们带来剧变，并把精神焦虑植入人类生活的各个层面。

二、“现代性”的反叛

理性主义把社会历史看成是在时间维度上的不断进步，认为随着人类认识自然和征服能力的提高，随着科技的发展和物质财富的增长，随着社会趋于和谐和公正，人类必然会过上越来越美好的生活。而事实上，启蒙运动所允诺的理想目标离人们不是越来越近而是越来越远，民主制度成为限制人自由的枷锁，科技成为迫害人的恶魔，平等和人权被权力资本、话语霸权消解。启蒙主义提出了自由、民主、平等和人的解放等现代性价值思想，其核心是自由。科学和艺术的进步非但没有起到敦风化俗的作用，反而却造成了德行的堕落，人的异化。人的欲望越来越强烈，直至想要扼杀一切，成为这个世界唯一的主人。最后表现为“人生来就是自由的，但却无处不在枷锁之中”。宗教信仰和灵魂追求逐渐被世俗的物质欲望和感性享乐所代替，人性取代了神性，主体意识凸显。个体自我意识觉醒要求人的独立性、差异性和个性化的生活方式和生活风格；但人的独立性依赖于无差别的资本和货币，一切个人价值只有转化为无差别的一般劳动、转化为一般商品等价物即货币才能实现交换。个人独特的精神价值与个人不可避免的物化成为矛盾。在“工业化”“城市化”进程中，人被当作高速运转的机械装置的一个零件，人也就成为“单向度的人”，没有自由可言，人的自由和创造本性被泯灭。

论高等教育的现代化与现代性①

——基于关系思维方法论的考察

童顺平

（厦门大学，福建厦门361005）

摘要：从理论上厘清高等教育现代化与高等教育现代性的关系是高等教育现代化研究一个无法绕

过的课题。高等教育现代化是国家现代化或社会现代化的一个分支，其发展过程同国家或社会现代化过

程总体上是一致的。高等教育现代性发端于中世纪大学，并随着高等教育现代化实践，在与传统断裂、与

时代相契合过程中不断得到发展。从起因看，高等教育现代性是高等教育现代化之“因”；从结果看，高等

教育现代性是高等教育现代化之“果”；从过程看，高等教育现代化与高等教育现代性存在互动关系。深

入推进高等教育现代化，需要加强高等教育现代性研究，在把握高等教育现代化与高等教育现代性关系

的基础上，推动高等教育现代化与高等教育现代性良好互动、共同提升。

关键词：现代化；现代性；高等教育现代化；高等教育现代性

中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1674-5485（2019）12-0023-07

①基金项目：国家社会科学（教育学）基金一般项目“‘双一流’背景下中国特色高水平应用技术大学差别化发展研究”

（BLA170239）。作者简介：童顺平（1981-），男，甘肃礼县人，厦门大学博士生，主要从事高等教育理论、教育经济与管理研究。现代教育管理·2019年第12期理论视野

高等教育现代化是我国走向高等教育强国的必

经之路。随着高等教育现代化实践的深入推进，从

理论上厘清高等教育现代化与高等教育现代性的

关系，已是高等教育现代化研究无法绕过的课题。

法国著名社会学家布尔迪厄（Bourdieu，P.）反对社会

学研究中的实体主义，主张用关系思维代替实体思

维，“不是通过实体而是通过关系来识别现实”。［1］

布尔迪厄的关系思维方法论，“主要是从关系的角

度而非实体的角度来考察事物，主张把事物放到具

体情境以及与其他事物的关系中来理解和分析，并

使‘关系’成为把握实体存在逻辑起点”。［2］布尔迪

探索争鸣２０１３年９期（中）　

现代性、人的现代化与构建和谐社会　

张彬　（中共吉林省委党校马克思主义理论研究所吉林长春１３００１２）　

摘要：现代性是现代化的实质和条件，现代化是现代性的过程，人的现代化是现代化的出发点和归宿。和谐社会作为社会目标的提出。使我圆的社会主义现　

代化建设总体布局更加合理。现代性的制度性雏度、西方与非西方之间的关系以度传统与现代之间的关系．明晰了构建和谐社会大的世界历史背景，解决了祷建和　

谐社会的空间问题和时间问题。构建和谐社会与人的现代化历史进程的统一。构建和谐社会与人的现代化理想目标的一致，构建和谐杜套与人的现代化基本内容的　

融合统一。在以现代性和人的现代化为两端所构成的空间里。构建和谐社会的进程会更加理性、从容。　

关键词：现代性；人的现代化；和谐社会　

进入２ｌ世纪以来，我国面临着全球化　

和现代化的双重挑战。面对挑战。我党提出　了构建和谐社会的战略构想。反思现代性和　

实现人的现代化是构建和谐社会的两个重　

要因素。本文拟从社会主义建设的目标出　

发，探讨现代性、人的现代化与构建和谐社　

会之间的关系。　

一、现代性和人的现代化　

现代性是一个相当令人困惑的概念．　

“现代、现代性、现代主义”，这些词在法　

语、英语、德语中并不具有同一ｊ薛义；它们　并不指向清楚、明晰的观念。也不指向封闭　

性的概念。尽管如此，还是有众多学者尝试　

着对现代性进行一般性的界定。佩里・安德　

森认为现代性是指现代化之能产生的条件。　吉登斯从现代性产生的时间和地理位置以　

及西方和非西方世界围绕现代性所构成的　

关系出发，对现代性加以界定。“何为现代　

性，首先。我们不妨大致简要地说：现代性　

指社会生活或组织模式，大约十七世纪出现　

在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地　

在世界范围内产生影响。”艾森斯塔特的“多　

元现代性”观点进一步深化了吉登斯的现代　性的内涵。现代性的复杂内涵既为人们理解　

人的现代化内涵提供了一个宏阔的背景．也