2024届洛阳市高三语文上学期入学摸底联考试题卷附答案解析

2024学年陕西省高三语文上学期11月模拟联考卷（考试时间150分钟，试卷满分150分）2024.11一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。

这是血缘社会的基础。

血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。

亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。

事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属的确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。

生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。

社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。

血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。

到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。

血缘是稳定的力量。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。

“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。

在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。

村落这个概念可以说是多余的。

血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人毕竟不是植物，还是要流动的。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。

扩大到一个程度，住地和工作地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。

事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）材料二：在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。

2025届河南省青桐鸣高三语文上学期10月模拟试卷（试卷满分150分，考试时间150分钟） 2024.10一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：城市走红出圈主要体现在文旅融合的魅力上，但迎接考验的是一个城市的现代化治理能力。

“网红城市”往往对应的是消费者的“打卡”，这是典型的符号消费。

但对于城市来说，以高质量的产业和服务，吸引消费者沉浸式体验，远比拍摄几张美照、几段点赞量高的短视频，更能让人产生长久的城市认同。

也就是说，在城市形象建设中需要科学处理“虚实”业态的关系，将虚拟空间造景和实体空间造境有机结合，合理配比“吃住行游购娱”等文旅产业和商业服务，并将不同业态都纳入城市形象建设的总体框架，始终将城市的文化品格作为价值追寻，这样才能真正让人“近悦远来”，流连忘返。

把宜居宜业宜游作为城市建设的重要内容，把人民对美好生活的需求作为城市发展的持续追求，这是“网红城市”可持续发展的目标追求。

为此，一方面，要推动新技术、新场景、新模式持续涌现，以满足市民和游客多样化的需求。

在空间布局上，要持续深化文旅多空间功能协同，将文旅融合的理念深度融入城市规划设计、建设施工、设施配套、产业转型中，保障城市发展的有序性和可持续性，还要确保城市规划实施的连续性，为市民和游客提供顺畅、便捷、安全、舒适的公共服务和旅居体验。

另一方面“网红城市”拥有的不仅仅是特色符号，还有文化元素与城市底蕴。

如果一个城市的灵魂，即城市的文化与精神没有真正体现出来，“网红城市”热度必将难以维持。

为此，应持续深化“以文化人”来提升市民素质和文明程度，打造具有独特魅力与活力的城市形象，彰显城市的现代文明、厚重底蕴和鲜活亲和力，赢得新消费群体的持续青睐。

以人为本是各项城市建设工作的立足点和着力点，只有在城市形象打造中充分考虑民生，才能真正让城市形象的“面子”找到与之相配的“里子”，才能让“流量”变“留量”。

2024届高考语文（新高考全国Ⅰ卷）学情检测模拟试题（三）一、现代文阅读（本大题共9小题，共60分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：传统的扎染艺术，色彩风格大致分为两个类别。

一类是以大理白族为代表的靛蓝为主的蓝白色调风格，另一类是以四川自贡为代表的红白、绿白等鲜艳浓烈的色调风格。

不论是怎么样的色彩风格，植物染料都是民间印染技艺的主要原料。

除了植物染料，扎染在染色时也会使用矿物质染料，用色相对被划分为红、黄、蓝色系。

扎染的艺术魅力也体现在了色彩的表现形式上。

单色扎染的晕染效果具有中国写意画般的意境，与之不同的是，多色套染则呈现不同色彩的视觉碰撞，有强烈的视觉刺激，让人产生新的梦幻般的视觉享受。

除了这两种染色技法，常见的还有涂染着色法、罩染着色法、局部防染法，艺术效果各异，但都具有独特的魅力。

相较云南大理白族地区凝重、素雅的蓝白扎染而言，以四川自贡地区为主的蜀缬色彩浓烈、绚丽多彩，可以说是久负盛名。

早在唐代，民间献入宫廷的织物里面就有四川蜀缬。

四川蜀缬的工艺技法可以说是极为丰富，针法灵活，会运用绞、缝、扎、捆、叠、缚、夹等多种结扎技法，图形纹样也会设计使用多种吉祥寓意的纹样，例如我们熟知的牡丹、荷花、凤凰等等，在结扎时每个结的大小、松紧、稀密又各不相同，与此同时，其在染色时也格外注意色彩的层次变化，所以四川蜀缬扎染到最后的艺术成品就各有不同，绚丽多姿。

它常常用深色染料作为背景，突出多次套色而形成的多种色彩融合，艺术风格鲜艳而又浓烈。

扎染图案纹样多种多样，主要是以点、线、面为主的几何纹样和具有特殊意义的民间图腾这两种最为经典。

民间图腾大多数为写实图案，通常反应自然界中的动物、风景，或者日常生活中的人物、生活场景，以艺术的手法（寓意、象征、虚构等）将其展现在织物上，例如传统的五福捧寿、松鹤延年、莲生贵子等图样。

与之相比，几何纹样大多数为抽象图案。

它以设计最为基本的点、线、面去描述对象，具有高度的装饰性和艺术表达力，常常给予人们想象的空间，例如鹿胎缬、鱼子缬、玛瑙缬、青碧缬、三套缬等图样。

洛阳市部分学校2023-2024学年高一上学期10月联考语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。

殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。

工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。

如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。

中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。

工匠们往往以打造精品为追求。

朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。

他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。

”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。

精品的产出当然需要制度作保障。

中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。

到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。

有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。

在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。

官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。

陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。

在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。

全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。

（摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）材料二：为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。

河南省名校2024-2025学年高一上学期模拟选科走班调考语文考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册第一、二单元。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：要向前看，就要及时地研究新情况和解决新问题，否则我们就不可能顺利前进。

各方面的新情况都要研究，各方面的新问题都要解决。

在经济政策上，我认为要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民，由于辛勤努力成绩大而收入先多一些，生活先好起来。

一部分人生活先好起来，就必然产生极大的示范力量，影响左邻右舍，带动其他地区、其他单位的人们向他们学习。

这样，就会使整个国民经济不断地波浪式地向前发展，使全国各族人民都能比较快地富裕起来。

当然，在西北、西南和其他一些地区，那里的生产和群众生活还很困难，国家应当从各方面给以帮助，特别要从物质上给以有力的支持。

这是一个大政策，一个能够影响和带动整个国民经济的政策，建议同志们认真加以考虑和研究。

在实现四个现代化的进程中，必然会出现许多我们不熟悉的、预想不到的新情况和新问题。

尤其是生产关系和上层建筑的改革，不会是一帆风顺的，它涉及的面很广，涉及一大批人的切身利益，一定会出现各种各样的复杂情况和问题，一定会遇到重重障碍。

例如，企业的改组，就会出现人员的去留问题；国家机关的改革，相当一部分工作人员要转做别的工作，有些人就会有意见，等等。

这些问题很快就要出现，对此我们必须有足够的思想准备。

要教育党员和群众以大局为重，以党和国家的整体利益为重。

我们应当充满信心。

只要我们信任群众，走群众路线，把情况和问题向群众讲明白，任何问题都可以解决，任何障碍都可以排除。

随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。

这是毫无疑义的。

实现四个现代化是一场深刻的伟大的革命。

在这场伟大的革命中，我们是在不断地解决新的矛盾中前进的。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成Ⅰ～5题。

人工智能写作的最终效果取决于人李斌①文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位，人工智能写作也可视为信息的排列组合。

拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。

人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起的文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章，小学作文训练就是让孩子尝试文字排列组合的游戏。

②尽管人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。

这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。

因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界：在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态；在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家。

③基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿条件和能力的存在，但也受限于此。

尽管有人说《机忆之地》是百分百人工智能创作，但其实它是用了约3小时、66次对话提示人工智能生成43061个字符。

最后从中复制出5915个字符形成的作品。

学者黄鸣奋认为，人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。

④人类写作遵循并经由“物—我—文”转化律对文字赋能，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感，此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的特殊性。

譬如“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》风味不同，两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》各有千秋。

经典作品的价值在于与时俱进，并对既有的文字意义、符号意象、修辞手段乃至语法规则的个性化革新，为人们提供不可取代的情感和思想。

2024届高三上学期质量检测语文试题及参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说。

其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。

盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”。

这是对天地结构比较直观的认识。

它对古代天文学的影响很大。

汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据，试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。

但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想。

不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的。

汉代有一种星图叫“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。

此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”，与盖天说并不矛盾。

汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时。

东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄。

”可见浑天说的本质就是对天球的认识。

浑天说对后来天文观测的影响很大。

有了浑天说，就有了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量越来越精密。

宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。

他认为“天”并没有一个固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。

这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响，却启发人们认识宇宙本原和天体演化。

宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。

他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转摩擦，磨出一些渣滓，结在中央，便形成地。

气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。

这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。

中国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。

中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。

西方的传统开始于古埃及和古巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为主。

2024年河南省高考语文模拟试卷一、现代文阅读（共3小题，满分35分）1．（9分）论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。

儒家最关切的是群体生存秩序问题。

群体生存秩序在观念领域中的反映。

即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。

这套制度规范，儒家称之为“礼”。

一部《周礼》，其实就是一整套社会规范建构和制度支配。

在这个意义上，儒学就是“礼学”。

对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着相识上的严峻误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严峻的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。

这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。

一个简洁的事实是，任何社会群体都须要一套社会规范及其制度，都须要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。

孔子指出：“无礼则乱。

” 荀子讲得更为详细：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之”。

因此，孔子要求人们“克己复礼” ，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。

“不学礼，无以立” ，即是说，一个人假如不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。

这一点直到现代自由社会依旧是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。

假如仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式须要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。

《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。

”孔子的意思是说：夏、商、周三代的“礼”有所不同；都是依据当时的实际状况进行增加或删减的。

河南省部分名校2023-2024学年高三上学期核心模拟卷（一）语文注意事项：1．本卷满分150分，考试时间150分钟。

答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．本卷命题范围：人教版必修上册。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

相比中国的城市化在现实层面的飞速进展，当代文学中的城市书写似乎还处于方兴未艾的阶段。

如果从所谓“文学反映现实”的维度来看，中国的城市文学的“黄金年代”确实也该到来了。

改革开放四十多年来积累的大量城市文化生态与生活经验，应当在当代作家的创作中得到呈现。

但是在现实中：城市文学的经典作品还很少，某种书写城市的范式也未形成。

当然，这也是探讨城市文学的趣味所在；它是一个正在生长的新领域，可以成为不同书写的试验场。

虽然很多作家生活在城市，也有丰富的城市生活经验，但相比乡土写作，城市写作的难度更大。

究其根本原因，就在于城市文学背后的素材与经验，往往是过于个体化的，这导致城市文学难以形成所谓“共识”，甚至连相通的读者圈层都没有。

在各自熟悉的领域耕耘的作者，对应的读者，往往也是“小圈子化”的。

书写城市远比书写乡土不容易，也更难引起读者的认同与共鸣。

在那些经典的乡土文学中，不论是高密东北乡的沸腾与野性，还是黄土高原上的坚韧与抗争，或是沿海小村的凋败与萧瑟，它们的文学风景或许是不同的，但乡土叙事中的生活经验和思维方式却是差异不大的。

熟人社会、贫穷困苦、野蛮与文明的交织……这些“经典元素”在大多数乡土文学中都有，乡土作家的创作风格或许不同，但所处的时代背景和具备的生活经验，却没有根本性的区别。

2024学年河南省高二语文（上）11月期中联考试卷2024．11考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册第一至三单元。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：儒家的“仁爱”思想不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度和行为方式。

在中华传统体育中，“仁爱”思想的体现尤为明显。

很多传统体育运动，比如武术、太极拳、龙舟比赛等，都强调“以德为先”的理念。

这不仅体现在个人的道德修养上，也体现在对对手的尊重和关爱上。

在武术比赛中，人们常常提到“以德为先”的理念。

无论是面对何种对手，都应保持尊重和关爱，这不仅是一种道德规范，也是一种武术精神。

在龙舟比赛中，团队之间的合作和互助也是非常重要的，只有齐心协力，才能取得好成绩。

儒家的“仁爱”思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。

在当代社会中，体育已经不仅仅是一种身体锻炼的方式，更是一种文化和生活方式。

儒家的“仁爱”思想提醒我们在参与体育活动时，不仅要注重自身的身体健康，还要注重道德修养和社会责任。

道家主张“无为而治”，强调顺其自然，不刻意追求结果。

这种思想在中华传统体育中也有着深远的影响。

比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异。

这种顺其自然的态度，可以帮助人们放松身心，享受运动的过程，而不是被结果束缚。

在当代社会中，人们常常被各种压力困扰，难以放松身心。

而道家的“无为而治”思想可以帮助我们在参与体育活动时，放下各种包袱和压力，享受运动的过程。

古代运动哲学对当代社会有着非常重要的启示意义。

首先，儒家的“仁爱”思想提醒我们在体育活动中要尊重他人，公平竞争。

这有助于建立和谐的社会关系，促进社会的稳定和发展。

同时，“仁爱”思想也强调个人的道德修养和自我完善，这可以帮助我们提高自身的素质和能力。

绝密★启用前2024届高三5月大联考（全国乙卷）语文本卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。

相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。

首先，中国当代美学家之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。

中国文化是重象尚象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。

先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，等等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。

其次，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。

宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。

2024届高三语文新高考一轮复习刷题卷（三）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1—5题。

材料一：中国从先秦开始，就有一个“文”的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文“原型”——文化的“天人合一”。

散文的这种精神话语，主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形。

庄子是这方面的代表人物，他把用于表现“散木”“散人”之“散”，即表现“无用”的语言形式称为“卮言”。

而他的散漫无拘束的文章形式和超拔的想象，表现的正是他自由自在、无拘无束的散文精神。

其二，崇尚自然，物我合一。

庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张“丧我”“弃知”“物化”。

因此，他认为文章应“以寓言为广。

独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《庄子·杂篇·天下》）。

其三，诗性智慧。

这也是构成中国散文精神内涵的一个重要方面。

诗性智慧，它的前提是“诗性”，是创造性、想象性和审美性的融合；而智慧是对于知识的反思和超越，也是一种滋润僵硬知识和理论的调和剂。

其四，是“造气”“造势”之内功。

曹丕在《典论·论文》里说：“文以气为主”，以后的文论家又将“气”引申为“气势”。

所谓“气势”，指文学作品尤其是散文所表现出的一种充盈流转的精神活力，是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，呈现在散文中则是作者的精神气象。

上述四方面的“原型”精神，就是中国散文传统精神元气的标识，也是散文文体内在的张力。

强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能，也是中国传统“言志”散文理论的一大特色，这一特色实质上是强调散文“寓教于乐”中“乐”的维度，即强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶、教化和愉悦。

“言志”散文的“寓教于乐”，自然在某种程度上包含着“载道”的功能，但与“载道”散文比较起来，更侧重于发挥“休闲”的功能。

于此，不论是古代在仕与不在仕的士大夫，还是现代的散文家和文论家，可谓是灵犀相通，都注重以诗文自乐，以诗文交流而互娱。

2024届新高考高三上学期质量检测语文试题含参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题．材料一：最近火热的ChatGPT，是美国人工智能研究实验室OpenAI开发的一种全新聊天机器人模型，它能够通过学习和理解人类的语言来进行对话，还能根据聊天的上下文进行互动，并协助人类完成一系列任务。

这款AI语言模型，让撰写邮件、论文、脚本，制订商业提案，创作诗歌、故事，甚至敲代码、检查程序错误都变得易如反掌。

ChatGPT的迅速普及有可能颠覆许多行业。

纽约大学计算机科学与电气工程系副教授ChinmayHegde认为，新闻、高等教育、图形和软件设计等行业的某些工作——这些工作有被AI代替的风险。

以新闻媒体为例，卫报早在2020年就让ChatGPT软件撰写了一篇文章——结果喜忧参半。

“复制编辑当然是它非常擅长的事情。

总结一下，使文章简洁明了，这确实做得很好，”Hegde说，“但一个主要缺点是该工具无法有效地进行事实核查。

”在教育领域，《纽约邮报》则指出，教授和教师可能被人工智能课程取代。

英国牛津互联网研究所的学者SandraWachte担心，如果学生们开始使用ChatGPT，这不仅是“外包”了他们的论文写作，还会“外包”他们的思维。

AI面试、AI聊天、AI绘画……随着AIGC（利用人工智能技术生成内容）作为工具在工作生活中高效应用，难道面试官、作家、设计师……就要失业了吗？我们应当秉持怎样的态度看待这种技术革新？材料二：似乎在一夜之间，周围不少朋友都在讨论一款名为ChatGPT的人工智能聊天程序。

有人用它即兴创作诗歌，有人试图用它设计小说大纲，还有程序员用它解决工作问题……根据多家媒体引述的调查结果，89%的美国大学生在用ChatGPT写作业——这个数据恐怕是言过其实了，但至少说明该程序在解答问题方面具有显著优势。

对此，一些行业的从业者不乏“本领焦虑”。

有人让ChatGPT写一篇时评，它洋洋洒洒写了几百字，用户评价称“虽然不算特别出彩，但也中规中矩”。

2024届河南省高三语文上学期开学摸底联考试卷考试时间150分钟，试卷满分150分2023-08一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中华优秀传统文化的载体丰富多样，传承发展中华优秀传统文化首先就要从保护和研究这些载体入手。

岩画、雕塑、建筑、器物、诗词歌赋、琴棋书画等都是这样的载体，而数千年绵延不绝的古代文献则是最主要、最全面、最系统的载体。

无论是出土文献，还是传世文献，都是特定时代的文化产物。

要顺利有效地利用这些古代文献，从而传承发展中华优秀传统文化，首先就必须读懂它们，而读懂它们就必须研究历朝历代的语言文字。

这种基于古代文献来研究语言文字的学问，就是文献语言学。

在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，这一学科理应得到更多的重视、更大的发展。

文献语言学主张立足海内外传世文献、出土文献，综合运用文献学、传统语言文字学、现代语言学的理论与方法，去解决古代文献中的语言文宇问题，去研究古代语言文字的结构规律和演变发展规律。

出土文献，特别是先秦两汉的出土文献，用甲骨文、金文、简帛文字等古文字书写而成，文字的形体怪异、构意古奥，需要经过文献语言学专家特别是古文字专家的辨认和考释，才能认识并读懂它们。

出土文献中一个个难题的不断破解，正是一代代文献语言学专家和古文字专家不懈努力的结果。

他们的卓越研究工作使得生活在两三千年之后的我们，仍然能够直接受到中华古代文明和历史文化的熏陶。

同样，传世文献即历代古籍，也需要文献语言学的专门学问家付出不懈努力；否则浩瀚的典籍只能是图书馆、博物馆的藏品，而无法活在当下、服务当下。

可见，文献语言学这门中华优秀传统文化阐释之学，不仅是中国历史文化的基础学科，也是中国语言文字学的基础学科。

前者的基础性体现在应用层面，诸如思想史、政治史、经济史、文化史、军事史、音乐史、农业史、中医史等诸多历史学科，都需要依赖文献语言学去解决文献史料中的语言文字问题。

2024年河南省普通高中毕业班高考适应性测试语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著；但时敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。

敦煌是丝绸之路的咽喉锁钥，也是东西方各民族相互交流的通道，在这种环境下形成的敦煌文化具有其独特的文化性格、文化传统和文化精神。

在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮、贫穷和饥饿，但是从敦煌的典籍、壁画中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、从容乐观、积极向上的。

不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。

千百年间，这种价值取向一直得以坚守。

敦煌文化中还处处体现着对现实世界的关怀。

例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，通过对“此岸世界”的肯定和重视替代对“彼岸世界”的玄想，凸显人自身的现实感和现实生活世界的重要性。

此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。

“敦者，大也；煌者，盛也。

”敦煌虽偏居一隅，却气度极大，气象极盛。

敦煌文化并不是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的简单相加，它融合、吸收各种文化的营养，成为“美美与共”“和谐共在”的文化整体。

它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大盛融通的精神气象，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。

绝密★启用前（新高考卷）语文参考答案1.（3分）【答案】A【解析】A项，根据材料一第一段对文明“互鉴”的阐述可知，并没有提到其中的主次问题，而是“相互学习、相互借鉴，取长补短、共同提高”。

2.（3分）【答案】C【解析】A项，“能有效解决自身的困惑”错，根据材料一第三段对“主动接受型”文明“互鉴”的阐述可知，是“从所接受的事物概念蕴涵中获得了启示”。

B项，“若对方没有积极回应则无法完成”错，无中生有。

D 项，“讲述中华经典《庄子》中的故事”错，曲解文意，根据材料二的阐述，只是表明老王翻开阅读的书是《庄子》，但并不能说明该戏剧的内容讲述《庄子》中的故事。

3.（3分）【答案】D【解析】A项是“互鉴”的表现，并非主动呼应型。

B项为主动输出型。

C为主动接受型。

4.（3分）【答案】B【解析】图表内容为中国文化在国际上的影响，文化输出的目的并非与西方霸权抗衡，B项错误。

5.（6分）【答案】①主动吸收异域文化精华。

如萨特对我国戏曲艺术“暗示”美学特征的借鉴与完善；②主动输出本国优秀文化。

如张彭春基于民族文化自信而主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特征；③在各国文化交流中碰撞升华，产生新的文明。

如萨特主动吸收中国戏曲艺术“暗示”审美特征后进一步阐释，反过来给予中国艺术家的借鉴启迪；布莱希特在中外文明互鉴中成功构想中国戏曲“间离”美学理论。

（每点2分，共6分，其他答案酌情给分）【解析】根据两则材料，本着共同提升的原则，相互借鉴、相互碰撞，共同提高。

每一种措施基本上对应于材料一种对应的三种类型，尤其是第③点，需要综合三种类型中论及的新的审美理论。

6.（3分）【答案】A【解析】B项，“暗示着事情的发生”错，环境描写的作用是为了渲染氛围、烘托人物，文中的故事情节与环境的变化并无关联。

C项，“明褒暗贬”和“强烈不满”理解不当，这里只是为了表达自己的担心，并没有贬斥之意，也不能说“强烈不满”“我行我素”不准确，也有可能搭档成竹在胸。