福自我求命自我造_论张三丰丹道修炼思想

《道言浅近说》：张三丰丹道的下手法门；丹道【凝神调息】的经验心得《道言浅近说》：张三丰丹道的下手法门2016-08-11夫道者,其层次须知三候三关。

大抵不外四言:“无为之后,继以有为；有为之后,复返无为”而已。

内丹工夫亦有小三候：积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。

下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。

何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。

一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。

性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。

“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。

凝神者，收已清之心而入其内也。

心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。

凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。

调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。

调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。

心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。

勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。

以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

真消息，玄关发现时也。

凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

学道甚难，而传道亦不易。

传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。

孔子曰：“知几其神乎”。

不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。

中国历史故事-张三丰是谁？历史上真有张三丰这个人吗？张三丰是谁？是金庸小说《倚天屠龙记》中一个德高望重的武学宗师，他开创了武当学派，同时也是《倚天屠龙记》男主角张无忌的师祖。

对了还要附加一点，是太极拳的创始人。

在电影电视剧如此发达的今天，就算没有看过金庸先生写的武侠小说《倚天屠龙记》，对于张三丰这个人物也绝对不陌生。

因为《倚天屠龙记》的故事，被改编成了许多个版本的电影和电视剧。

张三丰是个比较传奇的人物，他武功高强，境界臻致圆满，手下七个徒弟，个个都有不俗的武艺，后来经他指点武功的张无忌，更是成为天下一等一的高手，战无不克。

如此巅峰，如此玄幻类的人物，一看就不像是真的有。

但实际上历史上还真有张三丰这个人，并不是影视剧原创，他的人生也的确非常的传奇，武当派也的确是他创立的。

只不过金庸先生所说的太极拳是张三丰创立的，那就值得商榷了。

《清·地方志·岷州志》载：“自称张安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。

名君实，字全一，别号葆和容忍。

张良之后。

”张三丰，武当派开派祖师，原名张君实，字初一，别号葆和容忍。

除了这几个名号之外，在与张三丰有关的人物传记和历史典籍中还记录有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。

张三丰历经金朝、元朝和明朝三个朝代，是当时著名的道士，福建邵武人。

张三丰不仅仅是个道士，而且还是一位儒者，研习名家经典，颇有所获。

曾经举茂才异等，任中山博陵令。

他除了对道教思想有研究之外，对儒家思想和佛教思想都有自己的看法，甚至还非常擅长诗词书画。

佛教和道教曾经在蒙元时期发生过一次大论道，道教大败，从此衰微。

后来张三丰开创武当派，道教迎来一次大发展，就是因为他将儒道佛三教思想混合在一起共融。

有传说说张三丰曾经预言沈万三有祸，后来在沈万三为难之时给了他一枚丹药，沈万三与其妻因此白日飞升。

朱元璋听说后，大怒，派人四处寻找无所获。

命由心造，福自己求命由心造，福自我求。

每个人的福报和命运，都掌握在自己的手中。

南北朝的名士傅昭在《处世悬镜》中提出了三条修身积福的箴言：大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。

大怒不怒，大喜不喜，可以养心遇到让自己极为愤怒的事情不要暴跳如雷，在特别高兴的时候也不要欣喜若狂。

不要受到外物的干扰，平和恬淡的心境才能滋养出绵长的福报。

《庄子·逍遥游》中有言：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

”即使全世界都来夸赞也不要更加奋勉骄傲，全世界都来责难，也不要因此而变得沮丧。

心平气和的人最强大，情绪已经不能够左右他们的意志，这样的人生自然福气满满。

正如范仲淹所说，不以物喜，不以己悲。

魏晋南北朝时期，时局动荡，朝不保夕，谢安却凭借着良好的心态得以功成名就，寿终正寝。

太元八年，苻坚率领着号称百万的大军南下，志在吞灭东晋，统一天下。

敌军来势汹汹，军情危急，建康一片震恐，只有谢安依旧镇定自若，坐镇指挥战斗。

有个将领出发前特地到谢安家去告别，请示这个仗怎么打。

只见谢安神情泰然，答道：“自有安排。

”过后便一言不发，神情自若，照常与亲朋好友聚会，饮酒。

当大胜的捷报送到时，谢安正在与客人下棋。

他看完捷报，就放在座位旁边，不动声色地继续下棋。

最后客人憋不住了问他，谢安淡淡地说：“没什么，孩子们已经打败敌人了。

”泰然自若，喜怒不形于色的谢安以总统诸军之功，进拜太保，名留后世。

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

只有做到宠辱不惊，心绪平和，才是真正的有福之人。

靡俗不交，恶党不入，可以立身对于奢靡粗鄙的俗事不要参与，秉性恶劣的人员不要与之交往，坚守正直才是立身之本。

洁身自好是难能可贵的品德，不同流合污，不趋炎附势，能够坚守本心的人，方能守得住福气。

孔子在《为政》篇里说，君子周而不比，小人比而不周。

周而不比的正人君子，将人们团结在一起却不结党营私，不搞宗派不拉小团体，堂堂正正。

张三丰太极炼丹秘诀张三丰太极炼丹秘诀张三丰真人著张三丰真人当年创立的太极炼丹法是中华优秀传统文化实践的结晶。

太极炼丹法是张三丰真人继承和发扬了前人的思想、理论、实践而加以总结，从而比较系统地留给我们的道家精粹、中华瑰宝。

太极炼丹法的宗旨是通过内外兼修、凝真养性的途径，而达发人潜能、开人智慧，亦即证悟大道之目的。

当然，不是每一个人都可以一生达其极顶。

但是修炼太极炼丹法，却可以有一分实践就有一份收获，各得其所。

太极炼丹法是由密不可分的两部分组成：一是静功，即相对静止的内功修炼；二是动功，就是世人皆知的武当三丰太极拳。

两者的关系，张三丰真人总结为：“必须功拳并练，盖功属柔，而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔相济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用”。

因为太极拳法世上多有著述，所以，这里就不再涉及，仅就一直在道门秘传、世上少知的内功修炼之法披露一些张三丰真人的著述，以飨读者。

以期有缘人循着炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道的路线，修炼精、气、神，壮其体魄、充其精神、发其智慧。

达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。

当然，内功修炼，一路景象万千，真修炼者不可不察。

网站祝福你真能放舍身心、不执不着，在为社会大众服务的生活实践中充实生命的意义。

以下为太极炼丹法具体修持方法，仅供同道有缘修真志士作为资料典籍参考。

凡因未经师传、擅自习练而出偏差者，本网站不承担任何法律责任。

特此声明。

一、太极行功法太极行功，功在调合阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。

行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。

进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。

冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。

盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。

两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。

两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。

两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。

张三丰活了多少岁张三丰(1247或1264;1458)，武当派祖师，自称张安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。

那么张三丰活了多少岁呢?下面就是给大家整理的张三丰简介，希望对你有用!据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。

从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。

也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。

张三丰简介张三丰(1247或1264;1458)，武当派祖师，自称张安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。

名君实，字全一，(此为一说，另一说法为君宝)别号葆和容忍，汉族，辽东人。

元末明初儒者、武当山道士。

善书画，工诗词。

另有一说其为福建邵武人，名子冲，一名元实，三丰其号，南宋淳祐七年(公元1247年)出生于今福建邵武市和平镇坎下村，卒年不详。

张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。

张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。

清代大儒朱仕丰评价张三丰说，古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。

张三丰生平出身张三丰先生曾作一首《上天梯》词，是祖师苦求金丹大道，修炼有成的过程自述。

可作为张三丰生平和出身的一个重要参考资料。

编者此处引取词句加以解释，来讲述其三丰先生的出身、形象和早年经历。

词曰：“大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。

回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。

后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。

天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。

贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。

否则前后一身，自相矛盾。

则二贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。

儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。

各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。

孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。

字样多而道义微，故人不知耳。

人由天地而育，亦由父母而生。

顺而用之。

则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。

亦接蹬而出，同其理也。

《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。

此金丹大药。

虽愚昧野人，得之立登仙位。

不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。

全于人道，仙道白然不远也。

又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。

方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。

此正大丈夫分内事也。

至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。

又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。

伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。

奈何精气神属阴。

宅舍难固，不兔有迁徙之苦。

更有进气补血。

名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。

其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。

学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。

伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。

原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。

悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。

予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。

倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。

张三丰丹道张三丰丹道----《张三丰内丹36诀----全文版》【原名《静坐修行次第》；亦名《黄庭要道》】摘自：台湾萧天石《道藏精华》张三丰真人所传第一步：行补身漏法——得却病延年之果（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。

由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。

有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。

一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。

此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。

风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。

需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。

其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。

（乙）补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。

学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。

1.故静坐时，先须定其姿势（再详），次将诚意存于下丹田，一也。

2.极力遏止杂念，二也。

3.用目内视即所谓“回光返照”下丹田，三也。

4.但不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已，四也。

5.初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止，五也。

6.初学静坐，呼吸自然不匀，但不可强调呼吸，及使心气不得自然（注意），但能常将诚意存于下丹田，呼吸之气，自能渐深渐匀，六也。

7.静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意，七也。

8.着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。

9.初习静坐，凡以上之要道，往往一时不能做到，不妨渐渐而来（注意），有时杂念忽起，是即诚意已驰（注意），宜再速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣，九也。

《张三丰承留》的金丹太极修真哲理释义*导读：《张三丰承留》的金丹太极修真哲理释义【原文】（上）天地即乾坤，伏羲为人祖；画卦道有名，尧舜十六母；微危允厥中，精一及孔孟。

（……《张三丰承留》的金丹太极修真哲理释义【原文】（上）天地即乾坤，伏羲为人祖；画卦道有名，尧舜十六母；微危允厥中，精一及孔孟。

（中）神化性命功，七二乃文武；授之至子来，字著宣平许；延年药在身，元善从复始；虚灵能德明，理令气形具；万载咏长春，心兮诚真迹。

（下）三教无两家，统言皆太极；浩然塞而冲，方正千年立；继往圣永绵，开来学常续；水火既济焉，愿至戍毕字。

道教健康文化中的修真文化，一直以来，是指导我国金丹修真文化中的有形文化太极拳、八卦掌、形意拳的理论基础。

我国道教健康文化的发展，其中的道家金丹修真文化思想，有一个清晰的脉络，一直在指导这些中国武术。

而这些中国武术的源泉，就是源于传统的中国国学的，中国武术的发展，在古代没有武术这个概念，它跟武学、武道有区别，应该是我国传统文化的一个分支，是我国传统文化演变成一种有形文化的基础。

加强对我国道家修真文化的研究，对指导我国武术这些有形文化的发展，具有重要的时代意义。

有学者早就指出，我国武术是大道。

但这个大道武术，真正意义上讲，仅仅指的是内家拳术这一部分。

而其它形体运动在未修炼到由外而内的境界前是不属于大道文化内的，而只是一种体操，是一种形体运动。

如果没有真意的参与，就不是大道文化范畴。

内家拳术，属于养生运动，一般的体育活动，属于戕生运动，这个是我国金丹修真文化所界定的东西。

初次看到这篇《张三丰承留》，它出现在我国太极拳术著作里面。

我们在《张三丰先生全集》里面没有看到。

它的真正含义，是解说金丹太极修真文化的，它之所以被我国太极拳术大家所珍视，是因为一个真正的太极拳术大家，是懂得这个金丹太极文化的实有价值的。

就《张三丰承留》这篇文章的120个字的内容参看，这篇文章的题目，笔者推测，它原始的题目，不应该叫《张三丰承留》。

还丹容易“炼己”难？“隐仙”张三丰及其内丹思想浅析风日清于酒，水云但若诗。

乾坤壶里坐，这个老先师。

——张三丰01“真人”求真，隐即是真三丰派，宗祖张三丰，又称隐仙派。

说起隐仙，仔细想来，张三丰终其一生都在和大明王朝的皇帝、百姓玩“捉迷藏”的游戏，倒无比贴合他的自成一派。

他纵情山水，“游无恒处”，“一日千里”，在“诗和远方”“忽隐忽现”，让钦差大臣追着他的影子“觅之不得”；他和宝鸡人民玩“移魂大法”，“死而复生”阴阳之间来去自由；或“大隐于市”，游说“蜀王入道”，教沈万山“点石成金”；或浪荡市井，为百姓占卜吉凶，“无不灵验”，而不知其名；他算得上超级“网红”吧，上至皇帝老儿，下到黎民百姓，无人不知，无人不晓，从朱元璋到明成祖，为他架观起庙，装修武当，他缈缈然不知所踪，这个世间大隐的游戏，活脱脱像极了他的性格“善嘻谐，旁若无人”。

他在听到皇帝敕封他为“真人”之后，写了一篇听后感：外达真气，内涵真心，人有真操，出有真守.......窃以真人真君，锡自上帝者为宝，人间敕封何足贵哉!三丰真人看得真切，从古至今能称得上真人的人，怀真不露，只恨“山不高，林不密”。

在他心中，只有“八遁”——汉代的严光、法真、晋代的陶渊明、戴逵、唐代的卢鸿、轩辕集、宋代的陈抟、林逋才算得上世间真人，认为他们真正得到了隐遁的精髓：遁之为用妙矣哉！天子不得臣，诸侯不得友，不谒名公，不逢权贵，不以长生之术分人主励精图治之心，自求自用，自得自娱，望之若白云之在天而舒卷无定也，即之如明月之印水而动荡难收也...于是“此身长放水云间”，“谁识逍遥物外身”，不仅成为他的“修道”理想，也是他隐仙的风范写照，“携琴劒、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。

”描摹出的画面感正是一个“逍遥物外”的人间隐仙。

02慕道初心，开三丰一派“别我中年妇”，“舍我丱角儿”，“弃官游海岳，辛苦寻丹秘”，张三丰中年辞官别家，“乌纱改做道人装”，已悟到“出世自觉天地小，成仙始识利名空”，面对朝廷的御敕，他依然保持处之淡然的态度，“行云流水不自收，朝廷何必苦征求。

三丰派丹法三丰派丹法（上）张三丰，元明之际著名道士。

他不仅精通内丹术，又擅长拳术。

太极拳即其所创。

张三丰的内丹功法及其理论，具有极其显著的时代特征。

这对我们了解内丹学术的历史演变过程，有着特殊的研究价值。

张三丰丹法的内炼思想，主要体现在《大道论》、《玄要篇》、《道言浅近说》和《无根树》等著述中。

其阐述简明扼要，直接了当，颇具特色。

现将其内丹功法的实际操修技术介绍如下。

一、安乐延年法此法分为“艮卦修炼法”和“乾卦修炼法”，为三丰派丹法起手之要机。

1、艮卦修炼法所谓的“艮卦”，实指丑寅(1点-5点)两个时辰。

在此时辰进行修炼之前，先随意地活动一下四肢筋骨，使体内气血活跃。

然后，面南背北，盘膝而坐，闭目垂帘，舌抵上聘。

先用两手掌搓擦面部32次(图1)。

如口腔中滋生津液，可分为两次咽下。

再张口发出“呵”(a)声，呼出体腔内终夜壅聚的恶浊之气。

随即，两手握固，意念与两目神光均寂照于下丹田(图2)，自然呼吸。

2、乾卦修炼法所谓的“乾卦”，实指戌亥(19点-23点)两个时辰。

在此两个时辰内，面南背北，盘膝而坐，两手握固，闭目垂帘，舌抵上腭(图2)。

待心定意凝之际，用鼻吸气至极，然后与口中津液相合而咽之，并用意念导引至下丹田。

随后，再抽缩外肾27次(即吸气时收缩生殖器，呼气时放松还原。

此为一次)最后，将意念与两目神光寂照于下丹田，自然呼吸。

修炼要点与功效：每日按上述时辰要求修炼两次，每次练功时间应以半小时至一小时为宜。

在意守下丹田时，应尽量排除杂念，始终将意念和两眼内注于下丹田(亦称“回光返照”)。

但注意，切不可过于着意，感觉下丹田时时有知觉即可。

呼吸要任其自然，不可强求。

待心静意定之际，呼吸自然能够绵缓深长。

一般来讲，修习此法一个月之后，即可感觉心平气和，呼吸自然顺畅。

渐而下丹田微觉震动，胸中热液下降于下丹田，使之温暖发热。

如此修习仨月之久，似有一团热气聚满下丹田，昼夜温暖如春。

至此，“安乐延年法”修炼完毕，可以进入“长生不死”的修炼。