当前位置：文档之家 › 从汉语汉字看汉民族的贵和心理

从汉语汉字看汉民族的贵和心理

  • 格式：pdf
  • 大小：141.61 KB
  • 文档页数：4

［ 关键 词］ 汉语 ； 和谐 ； 均衡 ； 文化 ［ 中图分类号】 Ｏ Ｏ Ｈ —５ ［ 文献标 识码］ Ａ
中华 民族 自古 以来 就是一个 爱好 和平 的民 族 ， 和 为贵 、 追求 和谐 是汉 民族传 统的 思维 心 理 。这种 文化 心理 不 自觉地渗 透进 以往 他们 的 各种 创造 中 。如 在 建筑 上 ， 国 的建筑 往 往具 中 有一 种 均 衡对 称的 美 ， 京 的故 宫就 是一 个很 北 好的例 子 。在 家 庭 组织 形 式 上 ， 中国人 传 统上 喜欢 几代 同堂 。在对 待 国 与国 、 团 与集 团 的 集 纷争上 ， 中国人 主 张 以和谈的方 式解 决纷 争 ： 在 宗教 信仰上 ， 国人 往往 多神崇 拜 ， 于 锦州笔 中 位 架 山的 三 清 阁就 是 一 座 儒 释 道三 教合 一 的寺 庙 。 中国人 的贵 和理念 也 自然地 会反 映 到他们 创造 并 使 用 的 文字 上 ， 因而通 过 分析 汉 字 均衡 匀称 的和谐 的 特点 ， 可 透视 到 汉 民族 的追求 便 和谐、 以和为贵 的深层 文 化心理 。
大欲 ， 可得 闻 与 ？王 笑 而 不 言 。 日 ： 为 肥甘 不 ‘
足于 口与？轻 暖不 足 于体与 ？抑 为 采色 不足视
（ 自《 选 中国诗 歌 集》 丁祖 馨译 ， 宁 大学 ， 辽
出版 社 出版 ）
于 目与？声音不足听于耳与？ ’ ”又如《 战国策》 ： “ 齐有处士钟离子 ， 无恙 耶？是其为人也 ， 有粮 者亦食 ， 无粮者亦食 ； 有衣者亦衣 ， 无衣者亦衣。 是助王养其 民也 ， 以至今不业也？ 在先秦散 何 ”
上 “ ”“ ”“ ”“ ” ” 鸠 、洲 、逑 、流 、求 都押 幽 部 韵 。“ 关” 叠音词 ，参 差 ”“ 关 是 “ 、窈窕 ” 分别 是双 声 连绵 和叠韵 连 绵 词 。这 种 语 言 的运 用 ， 诗 使 歌 韵律 和谐 ， 琅琅上 口。《 楚辞 》 是押韵 的 ， 也 且 多用 结 构 相 同 的旬 式 ， 成 对 称 和 谐 的 效 果 。 造 又 用语气 词 “ ” 兮 字放 在 诗句 中的不 同位 置来 调 节 节奏 和帮助 表情达 意 。也多 用双声 叠韵 字 等 连 绵 词 增 加 诗 句 音 节 的和 谐 美 。 如《 辞 － 楚 涉
江》 ：
、
汉 语 语 音 的 和 谐
汉语 具有音 韵 和谐 优 美 的特 点 ， 上 去人 平 四声 抑扬 顿挫 、 奏鲜 明 。人 们 在 使用 它 的 时 节 候 也 注 意追求这 种 音韵 节奏 的和谐优 美 。文字
入 敏浦余 檀徊兮 ， 不知 吾所如 。 迷
深林 杳 以冥 冥兮 ， 下幽 晦以 多雨。
一
均匀 对 称。《 经》 诗 的语 言 多 用 叠 音 字 和 联 绵 词， 章法上 用 重章复 唱 的形式 ， 造成音 节 和谐 的
韵 律美 。如《 经 － 南 ・ 诗 周 关雎 》 ：
关关雎 坞 ， 河之 舟。 在
， 左右 流之 。
窈窕淑女 ， 寤寐 求之 。
从 汉 语 汉 字 看 汉 民族 的 贵 和 心 理
曹 丽 环
（ 尔滨 学院 中文 系， 哈 黑龙 江 哈 尔滨 １０８） ５００
［ 摘 要］ 本文从 汉语的语音 、 修辞 ， 汉字的形体结构厦其构形理念等诸 多方面 ， 分析 了汉字 、 汉语具
有的均衡 对称 、 和谐 的特征 。从 这一特征折射 汉民被 追末和谐、 以和为责的深层文化ｒ 理 。 ， １ ２
霰 雪纷其 无垠兮 ， 霏霏而成 雨。 云
语言更是如此。以上古诗歌 《 诗经》 《 、楚辞》 为 例，诗经｝ｏ 《 ３５首多用 四字句 ， 二加 二的节拍 ，
［ 收稿 日期 ］０ １ ０ ２０ — ７—１ ５
不仅 诗歌 是这 样 ， 就连 先 秦 散 文 也呈 现 出 这 种语音 和节 奏的和谐 美 。如《 盂子 》 “ 之所 ：王
［ 作者简介 ］ 曾丽环（９ ３一）士 ，９６年毕业 于哈 尔滨师范大学 ， １ ６ ， １８ 文学学士 ， 尔滨学院 中文 系副教授 ， 竞方 哈 研
向： 古代 汉语
维普资讯
第３ 期
曹丽环 ： 汉语汉字看汉 民族 的贵和心理 从
ｆ ｍ ｄ ｉｋ ｎ Ｉ Ｙ ｂ ｔｉｅ ． ｒ ｒ ｉ ｅａ ｓ ｎ ｏ ｎ ｇ ａ ｄ
文 中 ， 这 种追 求 工整 对 称 的例 子 很 多 。在 这 象 种对和 谐 的追 求 下 ， 了汉 代 出 现 了骈 体 文 。 到 “ ” 骈 本指两 马并 驾 ， 骈文 之 骈 是 指 骈 文 运用 两 两 相对 的 对 偶 句法 的特 征 。这 种 文 体 讲 究 骈 偶、 压韵 ， 采用 四六 句式 ， 追求 形式 美 的产物 。 是 到 了魏晋南 北 朝 ， 种 文 体 开始 盛 行 。这 种 对 这 和 谐美 的追 求 到 了律 诗 就 已经 发 展 到 了极 至 。 律诗 讲究平 仄 、 对仗 、 押韵 ， 显示 出 和谐 对 称 更 的精 美 。如杜 甫 《 登高》 ： 风 急天 高猿 啸哀 ， 清沙 白乌飞 回。 渚 无边 落木 萧萧 下 ， 不尽 长 江 滚滚 来。 万里 悲秋 常作客 ， 百年 多病 独 登 台。 艰 难苦恨繁 霜 鬓 。 隶倒 新停 浊酒杯 这种 音义 上 的和谐 对称 是其 他语 言 的诗歌 无法 比拟 的 。试 看 英译 的《 登高 》 ：
维普资讯
第２ ３卷
第３ 期
哈 尔滨学院学报
Ｊ ＵＲ Ｌ Ｏ Ｒ Ｎ ＵＮ Ｏ ＮＡ Ｆ ＨＡ ＢＩ ｎ Ｒ ｒＹ Ｓｒ
Ｖ １２ Ｎ ． ０．３ ｏ３ Ｍａ ０ ２ ｒ２ ０
，
２Ｏ Ｏ ２年 ３ 月
［ 文章编 号】０４ ５ ５ （０２∞—伪９—ｏ １ １ ８６ ２０ ） （－ ４ ４

合集下载

汉字汉语和汉民族文化心态

汉字汉语和汉民族文化心态

心态 。 （ 一） 汉字构 成及 书写 方式上 的“ 和 谐”
在 中国古代 ， 人们学习生字常使用两个常见 的 字进行 反切 或直 拼 出这个 生字 的读 音 ， 汉语 拼音 的 历史 可追 溯 到 明末 时期 。汉 语 的音调 有 平上 去人 ， 四个音 阴 阳顿 挫 ， 其 节 奏是 缓 急有 序 ， 从 古 至 今 的 文 人 墨客 无 不 追求 汉 语 语音 所 带来 的这 种 和 谐 之 美。我国最早的诗歌总集《 诗经》 中多采用四字句 ， 语 言多采 用叠 字 ，章法 上多 采用 重章 复 唱 的方法 。 例如《 诗经・ 采薇》 ：
民族 的血脉 ， 它们相 互 影响 ， 相互 制约 。 关键 词 ：汉 字汉语 ； 中华 民族 ； 和谐 ； 变化 中图分类 号 ： Ｈ１ ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ３ — ２ ５ ９ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ — ０ ２ ０ ７ — ０ ２
பைடு நூலகம்
其不善者而改之。” 这些句子都讲究语句 的平衡和 谐 。到之 后 的汉朝 ， 以及 魏 晋 南北 朝 ， 再 到 唐 宋 时 期 ，从骈 体文 的 发展再 到唐 诗宋 词 的韵律 诗 歌 ， 汉 民族 文化 中的和谐 心态 在这 方 面体 现得 淋漓 尽致 。 例如 杜甫 《 春夜 喜雨 》 ：
昔 我往 矣， 杨柳依 依 。 今 我 来思， 雨 雪霏 霏。
其 中， 可 以很 明显 的看 出 ， “ 昔” 、 “ 矣” 、 “ 思” ， 押 衣部韵 ， “ 依依” 、 “ 霏 霏 ”是叠 音字 。到 了先秦 的散 文， 例如《 论语》 中： “ 学而不 思 则 罔 ， 思 而不 学则 殆 。 始吾于人也 ， 听其言而信其行 ； 今吾于人也 ， 听其言 而观其行。 三人行 ， 必有我师焉。 择其善者而从之 ，
汉语词汇与汉民族文化心理

汉语词汇与汉民族文化心理

汉语词汇与汉民族文化心理语言是文化的符号，不同民族的语言记录反映了不同民族的文化风貌。

汉语是世界上最古老的语言之一，它对促进汉民族文化的发展做出了巨大的贡献。

其中词汇能够最明显的反应时代的变化，词汇自它产生的那一刻起，便包含着深刻而丰富的文化信息。

词汇是人类认识成果的反映和体现，因而总是反映着人们在认识过程中的心理特点。

汉语的词汇大多是复合词构词法组成的词语，双音节词占优势，体现表现出汉民族独特的文化心理以及审美心态。

本文便是从汉语词语来谈谈汉民族的文化心理。

一、汉语词语表达的伦理观念中国经历了几千年的封建社会，其中伦理观念是汉民族传统心理文化的重要组成部分，这些伦理观念中有等级观念、尊卑心理、重血统、重亲疏等传统的观念意识。

这种传统的伦理观念包含在汉民族的传统文化之中。

（一）汉语词汇反应汉民族的等级观念汉民族由于长期受封建伦理观念和皇权至上思想的影响，形成了根深蒂固的尊卑分明、贵贱有序的观念。

这种封建伦理等级观念，在汉语的词序结构上最有反映，双音节并列合成词的词素序列中表示尊敬的词素在前面，表示卑下的在后；表示长者的词素在前，幼者在后；表示男性在前，女性在后；表示褒义在前，贬义在后；表示重要的语素在前，次要的在后；表示大者在前小者在后等等。

这种表示尊卑等级观念的并列合成词的语素序列，形成了一条约定俗成的构词规律。

例如：反映社会人际关系的合成词：君臣、后妃、臣民等；表示事物关系的并列合成词：胜负、胜败、兴亡、文武等。

（二）词汇反映的男尊女卑观念封建伦理观念中，男尊女卑、重男轻女的思想在词汇中也有反映。

如在有关男女的词语中，在词序顺序中总是男在前面，女在后面。

例如夫妻、夫妇、男女、父母等；封建伦理道德要求妇女要“三从四德”，所谓“三从”即“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”。

所以妇女在家庭中是没有任何地位的在社会上更是最底层。

团此，古代妇女常自称“奴家、贱妾、卑妾”等。

二、词汇的运用与汉民族的中庸思想在封建社会，儒家思想一直占据着主导地位，因此汉民族的一个重要的传统观念便是是受儒家思想影响的中庸和谐思想，也称为中庸之道。

汉字与汉先民的思想观念

汉字与汉先民的思想观念


有一些男女共有的缺点，也用“女”旁。如：
媮 有一个义项为苟且，字同“偷”。清朱骏声 《说文通训定声·需部》：“媮，字亦作偷。” 《汉书·元帝纪》。“媮合苟从，未肯极言，联甚 闵焉。”颜师古注：“媮，与偷同。”
婪 《说文》：“婪，贪也。从女，林声。杜林说： 卜者党相诈验为婪。读若潭。”
嬾 同“懒”。《说文·女部》：“嬾，懈也，怠 也，一曰卧也。从女，赖声。”段玉裁注：“俗作 懒。”《玉篇·女部》：“嬾，懈惰也。”
后
《说文》：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方， 故厂之，从一、口。发号者，君后也。”段玉裁注：“后 之言後也，开创之君在先，继体之君在後也。析言之如是， 浑言之则不别矣。”《尔雅·释诂上》：“后，君也。”
甲骨文“后”字即“毓”字，象妇女产子形。王国维《殷 卜所见先公先王续考》：“后字皆从女，或从母、从子， 象产子之形。”
三、重男轻女
人类社会多是由母系氏族转变为父系氏族的， 我们的汉字也可看出一些端倪。从《说文解字》 的“女”部字看来，《说文》“女”部共有 238字（不含新附字），有人统计其中表示歧 视的意义的约60多个，占25%强。大凡人类 共通的奸淫嫉妒、懒惰贪婪、谄媚、善于诋毁、 甚至丑陋惭愧等统统从女，歧视与贬抑女性的 文化心理弥漫着整个男权社会。（参高海英 《〈说文解字〉女部的文化阐释》，扬州大学 2007年硕士毕业论文）
王
意义为古代最高统治者的称号。秦始皇以后改称皇帝。 《尔雅·释诂》：“王，君也。”戴侗《六书故·疑》： “王，有天下曰王。帝与王一也。周衰，列国皆僭号自 王。秦有天下，遂自尊为皇帝。汉有天下，因秦制称帝， 封同姓为王，名始乱矣。”
《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造 文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而 参通之者，王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’扒，古 文王。”董仲舒《春秋繁露·王道通三》：“古之造文 者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地、人也；而 连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之， 非王者孰能当是。”
汉民族文化心理对汉语的影响

汉民族文化心理对汉语的影响

4）语音的社会功能所造成的汉人文化心理对汉语的影响显而易见。比如语素的同音性，为心理联想提供了桥梁，由此造成汉人对语音尤为敏感的特殊心态，在日常生活中，最为常见的是忌讳和吉利话，前者力避同音以避凶，后者力求同音以就吉，形成中国文化特色的谐音文化，与此对汉语造成了一定的影响。如猪舌的舌与折本的折同音，广州人改?quot;猪利"，江淮一带叫"扩财"，以求吉利。"四"与"死"近音，因此传呼机带"4"的号码可以得到优惠，而闽南语中"四"与"事"相近，"事事如意"，因此送礼也常送四个、或与四有关的东西。闽南话中"梨"与"来"谐音，因此闽南人请客吃饭最后一道水果拼盘常带有梨，以表示"欢迎再来"。汉族文化心理中的语音对汉语有一定的影响，并以此影响到汉语的方方面面。 词汇对汉族文化心理、汉语的影响是很大的，与此相关的论文资料也很多，我通过学习，认为有四个比较明显的特点。于是，我将词汇归纳为四个方面来谈：
3）重社会。汉族人乐意使用集体字眼，"我"常常改用复数"我们"、"我们认为"、"在我们看来"，其实是指"我认为"、"在我看来"的意思，有时侯明明说"你们"如何如何，但只有说成"我们"或"大家"，"我们"应该怎么样怎么样，听者就会感动得要命。汉族人处于委婉，使用"人家"以回避"我"，如"我想走，你偏要我走"常说成"人家不想走，你偏要人家走嘛！"由此可见，重社会对汉语词汇的影响。