王宗岳太极拳论

《太极拳论》释译太极拳作为中华武术的显学，以其特有的属性和特点成为中国文化对外交流中的一个亮点。

然而，王宗岳《太极拳论》作为太极拳历史上一个至关重要的节点，其相关疑问一直悬而未决，对太极拳的发展产生了诸多不利影响。

下面是店铺为大家整理的关于：《太极拳论》释译。

欢迎阅读!《太极拳论》释译太极者，无极而生，阴阳之母也。

太极的定义是没有争议的。

王宗岳在此将太极的定义为二个方面，一是太极之源，二是太极之核心。

太极生于无极。

无极为混沌之际。

混沌之久而生太极。

自混沌而生的太极其核心是阴阳。

阴阳理论告诉我们，阴中有阳，阳中有阴，阴阳一体。

阴极生阳，阳极生阴，阴阳互转。

阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济。

习拳练架应该明白，走阳不如走阴，宁可走阴而不走阳。

走阳则刚，刚则被制。

走阴则柔，柔而不能软，软而懈，懈则又被制。

初练太极拳者，通常表现为刚，硬，紧张。

渐渐地柔生于刚，即由刚渐渐转换出柔。

一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手。

三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手。

惟有五阴并五阳，阴阳不偏称妙手。

动之则分，静之则合。

动与静是太极的关键。

也完全从属于太极阴阳理论。

动为阳，静为阴。

动静关系，不但讲明了练拳如何练，更表述了在推手运动中的如何提高技艺。

练拳时，一动则周身无有不动,一静百骸皆静。

动时，将身体每个关节向四面八方分散出去，节节散开，散到体外，而且各自方向要有深远的意与气延伸。

动极生静，一静意与气收回到丹田。

沉劲生此时，到涌泉，并散于大地。

表现为脚上生根。

周而复始，循环往复，行架行云流水，合而分，分而合，分分合合。

意气深远。

从技击意义上讲，分则化，引进落空，合即出，一触即发。

当对方进攻时，自己要做到后发先至，积极行动，将对方之来劲分散开，引向四面八方。

得机得势时，意收回，一触即合，发人丈外。

无过不及，随曲就伸。

本应该表述为无过无不及。

它是老子的中庸思想的体现。

人们通常会表达诸如“有过之而不及”，在练架上表现为僵硬，“有过之而过及”，在推手上表现为顶，而“无过而及”显得鞭长莫及的样子，在推手上表现为丢。

张三丰太极拳论一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛。

无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。

向前退后，乃能得机得势。

有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。

惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。

乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者；如长江大海滔滔不绝也！棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠。

此八卦也。

进步、退步、左顾、右盼、中定。

此五行也。

棚、捋、挤、按。

即干、坤、坎、离四正方也。

采、列、肘、靠。

即巽、震、兑、艮四斜角也。

进、退、顾、盼、定。

即金、木、水、火、土也。

合之则为十三势也。

（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。

）王宗岳太极拳论太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非功力之久，不能豁然贯通焉。

虚灵顶劲、气沉丹田。

不偏不倚、忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。

有力打无力，手慢让手快。

是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句显非力胜。

观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳。

粘即是走，走即是粘。

阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。

古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。

王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。

但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787 年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。

由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。

太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。

犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。

一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。

但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。

现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。

但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人意识到太极拳中文化积淀非常深厚，从太极拳术比较直感的角度，也有利于形象地领会中华文化的真谛，或者也是太极拳精义重新显发于世，或至少能于后世传承不绝的大好时机。

机不可失，时不再来，故此不揣浅陋，作此夹注心解，以期抛砖引玉。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，太极功夫更要面授机宜，亲身体验，勤加修炼，但有正确的理论引导，或可以少走歪路，也不至于买犊还珠。

太极拳的主要理论太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之…走‟，我顺人背谓之…粘‟。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则愈深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察…四两拨千斤‟之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是…舍己从人‟，多误…舍近求远‟。

所谓…差之毫厘，谬之千里‟，学者不可不详辨焉！是为论。

太极拳释名——王宗岳太极拳，一名“长拳”又名“十三势”。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。

十三势者，分掤、捋、挤、按，采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。

掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。

进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。

合而言之，曰“十三势”。

徐致一:释太极拳名或问。

太极拳缘何名太极。

予曰。

太极者阴阳未分之谓也。

动之则分而为阴阳。

静之则合而为太极。

太极拳从修养方面说，须由动处向静处练，是犹阴阳之合而为太极也。

从技击方面说，其虚实变化，常蕴于内而不形于外，是犹太极之阴阳未分也。

故名太极。

太极拳解——武禹襄身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。

心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。

刻刻留意，方有所得。

先在心，后在身。

王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯②。

由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。

所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。

其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。

太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。

虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。

故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。

历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。

王宗岳太极拳论原文注解王宗岳太极拳论原文注解：夫太极者，无为而有为。

无为者，谓无柔无刚，无人无我，无进无退，无顷刻之差。

有为者，谓分阴阳而定四时，举动万物而成化。

无为而有为，则为太极拳的基本原则。

它不是通过使用力量和硬度来进行，而是通过运用柔软和无力的技巧。

故其形虽动，而意必静；先天地立，而后四时发；动静之机不可得而论。

因为太极拳的动作虽然看似活动，但实际上内心必须保持静谧。

先天地立，指的是身体的基本姿势必须稳定；而后四时发，是指身体动作要根据四时的变化发生相应的变化。

动静之机不可得而论，指的是太极拳的运动机理无法准确而具体地界定。

1所谓静者，非寂然也，动之极也。

虚灵顶劲，藏胸拔背，松腰盘胫，此乃静之应。

太极拳的静，并不意味着完全静止，而是指动作运用的极致。

身体顶起、顶劲，表示头顶像吊灯一样悬挂，脖子和颈椎放松；藏胸、拔背，指胸部塌陷，背部挺直；松腰盘胫，指腰部放松，并保持膝关节处于微曲状态。

动者，非烦然也，静之基而后起。

先起而后动，先起而后闪。

太极拳的动，并非是忙乱杂乱的，它是以静为基础展开的。

先起而后动，指的是先有内力、先有意念，然后才会有动作；先起而后闪，指先有起身的变化，然后才会有出拳的快速。

起则快，动则连，连则快，快则准。

起的动作要迅速，动作之间要连贯，连贯才能快，快才能准确。

2准则不容先后，快则不容疾徐，疾徐则不容松紧。

准确的动作不需要有先后之分，快速的动作不可有慌乱和拖延，而慌乱和拖延会影响身体的松紧度。

松则胜刚招，静则胜忙功。

太极拳强调松而胜过刚硬的用力方法，静而胜过忙乱的劳力。

故曰：“神乎奇哉！”谓神秘而奇特啊！以上为王宗岳太极拳论的原文注解，希望对你有所帮助。

3。

转载《王宗岳太极拳论浅谈》《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。

要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。

下面谈谈自己对这篇拳论的粗浅认识，供各位拳友参考，不对之处，请批评指正。

一．“太极者，无极而生，阴阳之母也。

”这句话是告诉我们什么是太极。

有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。

俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。

练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。

这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。

所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。

”也就是宇宙的最初状态。

无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。

古人将此名之“无极”，并以“o”表示。

其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。

对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。

“太极”，生于“无极”。

“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。

”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳互交，动静相倚，周祥活泼，妙趣自然，这就是太极图。

因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。

阴阳的高度融合就是太极。

明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。

“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。

在练习的过程中，注意体会“静极生动，动中求静，虽动犹静”；“开中寓合，合中寓开”；“柔中寓刚，刚中有柔，刚柔相济”；“内动产生外动，外动引导内动”等阴阳关系。

清代王宗岳太极拳谱《太极拳论》太极者，无极而生，阴阳之机，动静之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“黏”。

动急则急应，动缓则缓随。

随变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用功之久，不能豁然贯通焉～虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也～斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳～有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也～察“四两拨千斤”之句，显非力胜;观耄耋能御众之形，快何能为,～立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每观数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳～欲避此病，须知阴阳:黏即是走，走即是黏;阴不离阳，阳不离阴;阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩。

渐至从心所欲。

本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。

所谓“差之毫厘，谬以千里”，学者不可不详辨焉～是为论。

(此论句句切实，并无一字敷衍陪衬，非有夙慧，不能悟也～先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳～以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

)《太极拳释名》太极拳，一名“长拳”，又名“十三势”。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。

十三势者，分掤、捋、挤、按，采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。

掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也;采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。

此八卦步也。

进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。

此五行也。

合而言之，曰“十三势”。

《十三势歌》十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇。

势势存心揆用意，得来不觉费功夫。

刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

王宗岳太极拳论逐句解释太极拳是中国传统武术中的一种，被誉为“内家拳”的代表之一。

其中，王宗岳太极拳论是太极拳理论的重要篇章之一。

本文将对王宗岳太极拳论进行逐句解释，以帮助读者更好地理解太极拳的精髓。

1. “人有八门五步，八门者，两手两肘两肩两膝也，五步者，进退顾盼定矣。

”这句话强调了太极拳的基本要素，即八门和五步。

八门指的是人体的八个关节，包括两手、两肘、两肩和两膝。

这些关节在太极拳的动作中起到重要的作用。

五步则指的是太极拳的基本步法，包括进步、退步、顾步、盼步和定步。

通过掌握这些基本要素，太极拳练习者可以更好地运用身体的力量和灵活性。

2. “以心行气，以气驭身，以身应手，以手随心。

”这句话强调了太极拳的内在修炼和外在表现。

太极拳注重心、气、身、手之间的协调与统一。

心指的是意念和意识，行气则是通过调节呼吸和内气的流动来达到身体的平衡和调和。

气驭身表示通过调节气的运行来控制身体的动作和力量。

身应手强调了身体的灵活性和适应性，手随心则强调了动作的自然和流畅。

3. “先后相随，动静相应，刚柔相济，阴阳相互。

”这句话强调了太极拳的动作特点和原则。

先后相随表示动作的连贯和流畅，动作之间没有间隙。

动静相应表示动作的变化和节奏与身体的动静相应。

刚柔相济表示太极拳的动作既有刚劲有力的一面，也有柔和灵活的一面。

阴阳相互则强调了太极拳的阴阳哲学，即动作中的阴阳转化和平衡。

4. “虚灵顶劲，松沉腰胯，分清虚实，神气贯通。

”这句话强调了太极拳的身体要领和内在状态。

虚灵顶劲表示头顶要放松，保持头颈部的竖直。

松沉腰胯表示腰部和胯部要放松下沉，以保持身体的稳定和灵活性。

分清虚实表示要区分动作中的虚实变化，以达到技击的效果。

神气贯通则表示要通过修炼和调节气的运行，使身体和精神达到统一和协调。

5. “意守丹田，气沉丹田，神聚丹田，气沉丹田。

”这句话强调了太极拳练习中的重要部位——丹田。

丹田位于腹部的下方，是太极拳练习中的重要能量中心。

王宗岳《太极拳论》浅解《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。

要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。

下面是店铺为专门您整理好的：王宗岳《太极拳论》浅解。

王宗岳《太极拳论》浅解一.“太极者，无极而生，阴阳之母也。

”这句话是告诉我们什么是太极。

有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。

俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。

练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。

这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。

所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。

”也就是宇宙的最初状态。

无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。

古人将此名之“无极”，并以“o”表示。

其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。

对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。

“太极”，生于“无极”。

“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。

”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳交合旋转互为其根，无始无终，绵绵不息，这就是太极图。

因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。

阴阳的高度融合就是太极。

明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。

“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。

在练习的过程中，注意体会“静极生动，动中求静，虽动犹静”;“开中寓合，合中寓开”;“柔中寓刚，刚中有柔，刚柔相济”;“内动产生外动，外动引导内动”等阴阳关系。

王宗岳太极拳论白话解
王宗岳是太极拳的创始人之一，他的《太极拳论》是太极拳理论的重要文献。

以下是对《太极拳论》的白话解释：
1. 无极而太极：这是太极拳的基本原理，"无极"是指宇宙的原始状态，"太极"是指阴阳两极的平衡状态。

太极拳就是通过练习，达到身心的阴阳平衡。

2. 动之则分，静之则合：这是太极拳的运动原则，动起来就会分开，静止下来就会合拢。

这是指太极拳的动作要连贯流畅，动静结合。

3. 阳不离阴，阴不离阳：这是太极拳的阴阳理论，阳和阴是相互依存的，不能孤立存在。

这是指太极拳的动作要有阴阳之分，但又不能过于偏重一方。

4. 刚柔相济：这是太极拳的力量原则，刚和柔要相互配合，不能偏废。

这是指太极拳的动作要有力度，但又要柔和流畅。

5. 无过不及：这是太极拳的度的原则，不能过度也不能不足。

这是指太极拳的动作要恰到好处，不能过猛或过轻。

6. 动中有静，静中有动：这是太极拳的运动原则，动中要有静，静中要有动。

这是指太极拳的动作要动静结合，不能只有动或只有静。

7. 以意导气，气领形随：这是太极拳的呼吸原则，用意念引导气息，气息带动身体动作。

这是指太极拳的动作要有内在的力量支持，不能只是外在的表现。

王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。

王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势。

王宗岳《太极拳论》①太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

②动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

③人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。

④由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！⑤虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

⑥仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

⑦一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！⑧斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?⑨立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！⑩欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

★本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。

所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

王宗岳《太极拳论》【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。

其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。

太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。

虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。

故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。

[原文[注释] 太极：太极本为宇宙天地万物的本源。

此处指太极拳而言。

无极：宇宙天地万物诞生前的虚空、静寂、混沌状态。

此处指太极拳演练前准备阶段时的状态。

此时中心泰然，抱元守一，无念无欲无求，无持着的虚空状，谓之无极。

无极动而生阴阳，阴阳蒙发而生：本源，保持[[[[阴阳胜衰失衡，就不能合。

运劲过则生顶抗，不及则有丢、偏。

要作到不即不离，就应当随之而曲，就之而伸。

随机应变，不要一成不变，不要固执己意。

初学太极拳的人容易犯“过”的错误，稍懂劲后则常失之“不及”，学者不可不慎查也。

[原文[注释] 人：指敌方。

刚：刚猛有力。

柔：柔顺，不抗劲。

走：化敌来力。

柔以承之，变化敌力方向，不为所制，叫走。

顺：得机，得势，自由便利。

背：不得机势，行动不自由便利。

粘：取制敌人之力。

当敌手用刚猛暴烈的力时，我只有顺应其势，如以胶着物，物我合一，应势取胜。

此之谓粘。

[原文[注释]这一段讲的是在与敌交手时，自己动手的急缓速度应随对手的变化而变化。

敌手运[[阶阶高升的过程，没有数十年的纯功是难以达到的。

[原文[注释] 顶：囟门，小儿初生时，此处骨软未合，会随呼吸颤动，道家称上泥丸宫，藏神之府。

道家上田练神。

练太极拳者主张身心合一，内外兼修，精神和肉体同时得到修炼。

运动时务使顶上圆光虚灵。

顶为全身纲领，头顶悬则周身骨骼正直筋肉顺遂，动作起来全身一致，左右前后都不会有受到任何索制的故虑。

丹田：此处指下丹田，据笔者考据下丹田在脐后肾前，其正确位置处于百会与会阴的连线和神阙（肚脐）与命门（肾脏）连线的交点上。

常用深呼吸使气归于此，自能神旺气足。

《老子》曰“天地之间其犹??乎”。

又曰：“虚其心，实其腹”都讲的是吐故纳新。

归根复命，长此以往必能延年祛病，下丹田为全身重点所在，习拳者沉气于此则屹立不动。

气沉[[[[不可稍有顶抗，如此虚实易位使其处处落空，而莫之奈何。

右边亦然。

虚与杳同义。

[原文[注释] 仰：提升、拔高。

俯：下降、按压。

交手时敌欲提我使上，我因其力而高之，意欲扪天，使敌难攀。

王宗岳太极拳论白话解太极拳被誉为中国传统武术的瑰宝，它的创始人是明朝末年的武术家王宗岳。

王宗岳在他的著作《太极拳论》中详细阐述了太极拳的理论与实践，成为了太极拳发展的重要基石。

本文将以白话解读王宗岳太极拳论的核心思想与原则。

一、"以意驭气，以气驭力"：我们知道，太极拳强调意念的引导。

王宗岳在论文中强调，太极拳的实质是意与气的结合。

通过训练，将动作中的意念转化为内在的气劲，然后通过气的运转来调控力量的发挥。

这种理念体现了太极拳的柔韧与内实的特点。

二、"上下相随，内外相合"：太极拳的动作运行有一个基本原则，即上下相随。

这意味着身体的上半身和下半身的动作是相辅相成的，相互协调、相互呼应。

此外，太极拳还注重内外相合。

即内在的力量与外在的动作要达到统一，使整个身体在运动中呈现出统一而协调的状态。

三、"一气贯通，无有不动"：太极拳的运动要求做到一气贯通。

即动作的整个过程中要保持内外的连贯，保持气的流动性。

这样做不仅使拳法更加流畅，也使得拳法更加凝练。

只有这样，太极拳才能够通过内在的动作达到外在的功效。

四、"心静体松，意动气顺"：太极拳的修炼首先要求心态的平静与体能的松弛。

只有在这样的状态下，才能够灵活地运用意念来驱动气的运行。

这种心态与身体的状态更加有利于气的顺畅流动，从而实现太极拳的高超功效。

五、"身形圆满，神意贯通"：太极拳强调身形的圆满。

圆满的身形不仅使拳法更加完美，也有助于提高拳法的效果。

神意的贯通是指练习者要集中精神，将自身的意念与动作完全结合，始终保持专注的状态。

只有这样，太极拳才能够达到它所倡导的无极境界。

六、"虚灵顶劲，沉肩坠肘"：太极拳注重身体各部位的合理运用。

虚灵顶劲是指通过头顶的轻轻提起来产生虚灵的状态，并通过这种状态来调节身体的平衡。

沉肩坠肘是指通过下沉肩膀与坠落肘部，使身体的力量更好地传导和释放。

王宗岳太极拳拳论释疑在武术界,王宗岳和他的《太极拳论》受人瞩目,影响极大。

《太极拳论》成为武术理论的母论,从中派生出诸多拳诀,成为指导性拳论。

下面由店铺给您介绍：王宗岳太极拳拳论释疑。

欢迎阅读!王宗岳太极拳拳论释疑(一)、“太极者，无极而生，阴阳之母也”所谓太极，古人“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也” ( 《易系辞》 )。

这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。

也有人解释"太极" 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。

(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。

太极拳采用这个名称，象徵著太极拳是圆转的、弧形的.刚柔相济的拳术。

“无极而生” ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著《太极图说》说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

……阴阳一太极也，太极本无极也”。

王宗岳说:“太极者，无极而生”，是根据《太极图说》而立论的。

¨阴阳之母也"意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母” 。

王宗岳太极拳拳论释疑(二)、“动之则分，静之则合”古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。

动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即“动之则分”。

静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做“静之则合”。

上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。

太极拳创造於清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。

他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有: “纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”两句话，王宗岳据此进行了发挥。

王宗岳太极拳拳论释疑(三)、“无过不及，随屈就申”推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要过与不及，要不顶不丢 ; 对方进一寸，我退一寸 ; 进一分，退一分。

王宗岳太极拳论解释太极者，无极而生，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沈丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察「四两拨千斤」之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。

偏沈则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。

粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲，懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是「舍已从人」，多误「舍近求远」。

所谓「差之毫厘，谬以千里」。

学者不可不详辨焉！是为论。

欲知更多内容，请查看明根太极拳 《太极拳论》解本文为顾留馨之文，刊於《体育科技》 ( 4 )1980年。

北京人民体育出版社於1980年7 月出版。

王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。

1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。

他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。

《太极拳论》以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》以阴符立说。

阴指暗，符指合，故阴符意为 "静处为阴动则符 "，正如阴符枪法的原则 "静如处女，动如脱兔 "。

王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。

《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说， "一阴一阳之谓道 "，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。

王宗岳的太极拳拳论历史上有关太极拳的文献资料极为丰富,其理论水平已经上升到了哲学的高度。

因为是文人练拳、传拳、研究拳,所以才留下了如此多的文字。

下面是店铺整理的王宗岳的太极拳拳论，欢迎阅读。

精解王宗岳的太极拳拳论原文:太极者。

本无极而生,动静之机。

阴阳之母也。

这是太极拳的本体,也是道之本体。

无极相当于佛学中的阿赖耶识,是宇宙万物的本源。

而太极则相当于内丹学中的玄关,玄关一开,则知天地人的本来面目。

我老师辉璞先生的注释是:“既是统一体(无极)分成互相对立的两个方面(阴阳、太极。

亦即太极。

阴阳也;阴阳,太极也;太极者阴阳之母也)。

”似乎也有道理。

王宗岳先生在这里说的是虚实变换的阴阳之母,并非是丹道学中的无极而太极。

不过1992年,我在黄山得到高人的指点:修炼太极者,也必须懂得吕洞宾所说的“两个天地,四个阴阳”,只有人身的小阴阳与宇宙的大阴阳相互交换、相互融合,才能修炼成天人合一的上乘功夫。

而如何使同类阴阳融合,则是太极内功的不传之秘。

只有摄取虚空中的真阳,才能获得养生御敌的能量。

爱因斯坦的学说值得我们思考:所有物质都是等待释放的能量,所有能量都是已经释放了的物质。

人的肉体本身就是一种物质,更是一种“等待释放的能量”。

储存并提升这种能量才是太极拳修炼的根本。

2010年1月3日,与我相交八年的谭长科师叔在睡梦中驾鹤西去了,在此之前并无病症显现。

能在当代社会中健康的生活,并可以无疾而终则是常人梦寐以求的,谭师叔应该是修炼太极拳的成就者。

记得是2002年,闫志高师爷诞辰纪念日的那一天,家师常春先生把我介绍给谭师叔时说:我岁数大了,不能来小河沿了,你就带着张方玩吧。

于是谭师叔领我认识了很多前辈,包括后来的吴本萍师傅。

谭长科师叔还让我抄录了他珍藏的拳谱,使我受益匪浅。

原文:察四两拔千斤之句,显非力胜。

观耄耋能御众之形。

快何能为?“观耄耋能御众之形,快何能为?”这一句透射出了文人武学的局限性,所以辉璞先师的解释是:太极拳之巧妙,全以拳理来战胜对方,而不在于手快力大。

解析王宗岳的《太极拳论》近代太极拳的传播，是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。

王宗岳所著的《太极拳论》被后世太极修习者视为经典之作，研究者不计其数。

本文是作者对《太极拳论》的论解，以供大家参考。

◎原文：太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。

论解：太极之先是无极，无极生出太极，太极包含阴阳，太极的要点是阴阳永不停息的变化。

◎原文：动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

论解：太极一动阴阳分，动极生静，静也是动，动也是静，只有转圆和匀速动作才能做到动之则分，静之则合。

只有柔得像水一样，才能达到无过不及，随屈随伸。

◎原文：人刚我柔，谓之走；我顺人背，谓之粘。

论解：对方刚猛向我击来，我不但要柔，还要有走的意识。

意有所思，形有所动，但不能立刻走变，而是要在恰到好处的时候走。

并且还要顺势攻击对方的背势，黏住对方。

◎原文：动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理惟一贯。

论解：太极其大无外，其少无内，包罗万象。

学习太极拳的初级阶段要缓慢，把太极拳的要领和各种要求加到姿势动作里。

例如松腰，要做到虚灵顶劲、上下相随、虚实变化、含胸拔背等要领。

但是也不要为慢而慢，如果快也能符合太极要领，那么急缓相间也无妨。

太极的玄妙虽然有万端变化，但是道理却是相互统一的。

◎原文：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

论解：在练习太极拳时，要把要领贯穿到每招每式里，经过练习得以熟悉。

在熟能生巧的基础上，渐渐达到各种招势都能在推手和散手防身中巧妙应用。

如果有名师指导，深刻体会一招一式的劲路，从自己劲路的传递，让身体的十二条经络均达到通畅无阻，奇经八脉也得以融合，再加上每天不少于四个小时的勤学苦练，耗时三年方能有所成就。

修炼太极拳如逆水行舟，不进则退。

懂劲后，更要用功，静心修炼，行走坐卧，一举一动，听声辨音，揣摩微妙。

由懂劲而达神明，也是自然而然的，太极气场变化莫测，养练一体，气场越来越强，听劲会越来越灵。

如果在不接触对方的情况下也能感知对方的劲路变化，则修炼已经进入神明阶段了。