浅谈中国武术现状与发展趋势

浅谈武术文化与社会发展的关系

【摘要】随着文化软实力在全球各国发展及相互竞争中重要性的不断提高，中华武术作为中国文化软实力的重要组成部分，对我国的国际竞争里及社会的可持续发展都具有重要的意义。本文通过文化结构理论把中华武术文化结合当下社会分成物质、制度和精神三个文化层面，来研究不同文化层面一方对另一方的作用，从而得出中华武术文化与社会发展的影响和作用。

【关键词】武术文化 社会发展 关系

一、中华武术文化

武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容——套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育。

何为文化？ 刘向在《说苑·指武》中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”晋束皙在《文选·补之诗》中写道：“文化内辑，武功外悠”。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。

1871年，英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化作了系统的阐释，他将“文化”界定为“是包括全部知识、信仰、艺术、

道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。泰勒主要强调了狭义上的文化，即精神层面的文化。而这里我们从广义的文化出发，根据文化结构理论，把文化分成三个层次：即外显层的物质文化，中间层的制度文化和核心层的精神文化。中华武术是中国传统文化的一员，同样具有传统文化所具有的一切性质和功能。按照文化三层次说，把武术文化形态的结构分为“物器技术层”、“制度习俗层”、“心理价值层”三个层面：“物器技术层”包括武术技术、武术器械、武术练功器具、场地、服装等，表现为一种人物关系；“制度习俗层”主要包括武术组织方式、武术传承方式、武术教授方式、武术礼仪规范、武德内容、武术比赛方式等，是一种人人关系；“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民族心理、民族感情等。

◇高教论述◇　科技日向导　２０１１年第２９期　

浅谈传统武术文化的价值和影响　

王　

（武汉工程大学体育部　昆　

湖北武汉４３００７３１　

【摘５１武术是中国传统的体育项目，武术具有其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的　

文化遗产，是中国民族的优秀文化遗产之一。南朝宋颜延之《皇太子释奠会作》诗：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜我国民族体育的　

主要内容之一。运动形式有套路和对抗等。几千年来为我国人民锻炼身体或自卫御敌的一种方法。其中有的已列入竞技运动项目。如长拳、太　

极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术等。兵器的搏击技术，武术是我国传统的体育项目。　

【关键词】中华武术；传统文化　

１．何谓中华武术与中国传统文化　

中华武术包括武术套路它是基于人类生存竞争的攻击自卫本能．　

首先在原始巫术中获得最初的载体，后来并附在狩猎、战争、祭祀以及　

个人寻仇、宗族械斗、保镖护院和突发应急中获得长足发展，最后还进　

一步通过礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖　

艺、文学作品等等多种领域分别多向展开。　

２．中国传统文化与中华武术的联系　

２．１中国传统文化孕育和影响了中华武术的发展　

中华武术蕴含着中国传统文化的哲学理念．强调道术圆融、体用　

不二、由技人道和以身载道．是民族传统文化在武技——“道”的体现　

它讲究刚柔相济，内外兼修，以独特的技艺，强身健体，防身自卫。也饱　

含着哲理．深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟．对习练者有培养意志．　

陶冶情操的作用　很多武术流派都采用具有朴素唯物主义的哲理．如　

伏羲《易经》、老子《道德经》、庄子《南华经》的三经学说等等。　

２．２中华武术对中国传统文化的传播和发展的贡献　

中华武术作为一种社会行为．作为传统文化的一种表现形式．在　

千百年的历史发展过程中，已被渗透了民族的风格、习惯、心理、感情　

等因素．作为中华民族传统文化的重要载体．积淀着深邃的民族文化　

武术是中华民族勇敢与智慧的结晶。它产生于我国古代人们的搏斗，是人与人，人与自然界生物斗争求生存的技术。同时还具有强身保健和表演娱乐等功效。它的灵魂是自强不息、英勇无畏、探求宇宙人生之大道。它是华夏古老文化宝库中一块璀灿的国粹珍璧。

在几千年的历史长河中，武术以她不朽的生命力，不断地传播发展、丰富壮大，深深地植根于广袤的民间沃土之中。在不同的年代、区域、民族、人群中，涌现出了各具神功妙招绝技的千门百派，灿若星辰。其中，蕴含中国传统哲理之奥妙，玄机秘法、深邃莫测。

武艺除了我国古代军队兵将必练之外（军旅武术），在城乡各民族、各行各业都有爱好与精通武术之人。尤其在冷兵器时代，从事于武艺的剑客侠客、镖师教头、僧尼道士及各门各派的宗师大师、隐士奇人，他们苦练武功，精熟拳械，或研易理而发明拳种、或参医经而更具健身、或究兵法而精技击搏斗，或趋舞美而增表演娱乐。有的以武艺为生计，有的身怀绝技隐藏不露，他们散布在祖国的山野市井，藏龙卧虎。从原始部落至今，星移斗转，年复一年，一代传一代，武术在我国民间不断演变、不断充实提高，在人类体育事业上，犹如杲日当空，光芒万丈。

一、民间武术的兴衰起伏

武术的本质是技击。在历史上一些战乱年代，人们为了“保卫身家，防御盗贼”，而纷纷习武。如在宋代，曾有北方匈奴、契丹、女真等各族南下侵犯中原，使黄河流域的广大人民居安思危而习武自奋，民间的抗侵略斗争不断兴起。明嘉靖三十一年后，倭寇在东南沿海一带大肆焚烧抢掠，江苏、浙江、福建、广东沿海军民死于倭寇者达数十万人，特别是闽浙沿海；据史料记载当时“许多村镇、民众纷纷自卫、竟筑碉堡，习技击，练乡兵„„，发扬了爱国精神”，起义军为了组织队伍，增强战斗力，在民间广设坛、馆、场教民习武。在清代，国难当头，英国侵略军攻占定海，浙江沿海人民、民间武术团体黑水党等与定海驻军联合御敌。又如广东三元里抗英斗争的头领多是练武之人，而斗争又推动人民练武。清代义和团光在天津就有二、三百处坛口，五万多人习练武艺，准备杀敌。还有太平天国、小刀会、白莲教、天理教等民间政治组织也开展武术活动，壮大自己力量。这真是“太平文字贵，乱年武艺强”。近代武术家张桐说得很确切：“技击是武术的灵魂，没有技击的内容，武术就不能生存和发展。”亚武联主席徐才也说：“有搏击才有武术”。

武术是中华民族勇敢与智慧的结晶。它产生于我国古代人们的搏斗，是人与人，人与自然界生物斗争求生存的技术。同时还具有强身保健和表演娱乐等功效。它的灵魂是自强不息、英勇无畏、探求宇宙人生之大道。它是华夏古老文化宝库中一块璀灿的国粹珍璧。

在几千年的历史长河中，武术以她不朽的生命力，不断地传播发展、丰富壮大，深深地植根于广袤的民间沃土之中。在不同的年代、区域、民族、人群中，涌现出了各具神功妙招绝技的千门百派，灿若星辰。其中，蕴含中国传统哲理之奥妙，玄机秘法、深邃莫测。

武艺除了我国古代军队兵将必练之外（军旅武术），在城乡各民族、各行各业都有爱好与精通武术之人。尤其在冷兵器时代，从事于武艺的剑客侠客、镖师教头、僧尼道士及各门各派的宗师大师、隐士奇人，他们苦练武功，精熟拳械，或研易理而发明拳种、或参医经而更具健身、或究兵法而精技击搏斗，或趋舞美而增表演娱乐。有的以武艺为生计，有的身怀绝技隐藏不露，他们散布在祖国的山野市井，藏龙卧虎。从原始部落至今，星移斗转，年复一年，一代传一代，武术在我国民间不断演变、不断充实提高，在人类体育事业上，犹如杲日当空，光芒万丈。

一、民间武术的兴衰起伏

武术的本质是技击。在历史上一些战乱年代，人们为了“保卫身家，防御盗贼”，而纷纷习武。如在宋代，曾有北方匈奴、契丹、女真等各族南下侵犯中原，使黄河流域的广大人民居安思危而习武自奋，民间的抗侵略斗争不断兴起。明嘉靖三十一年后，倭寇在东南沿海一带大肆焚烧抢掠，江苏、浙江、福建、广东沿海军民死于倭寇者达数十万人，特别是闽浙沿海；据史料记载当时“许多村镇、民众纷纷自卫、竟筑碉堡，习技击，练乡兵„„，发扬了爱国精神”，起义军为了组织队伍，增强战斗力，在民间广设坛、馆、场教民习武。在清代，国难当头，英国侵略军攻占定海，浙江沿海人民、民间武术团体黑水党等与定海驻军联合御敌。又如广东三元里抗英斗争的头领多是练武之人，而斗争又推动人民练武。清代义和团光在天津就有二、三百处坛口，五万多人习练武艺，准备杀敌。还有太平天国、小刀会、白莲教、天理教等民间政治组织也开展武术活动，壮大自己力量。这真是“太平文字贵，乱年武艺强”。近代武术家张桐说得很确切：“技击是武术的灵魂，没有技击的内容，武术就不能生存和发展。”亚武联主席徐才也说：“有搏击才有武术”。