大学(注释版)

《大学》原文及注释大学原文：大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

其心中，不与物斗，其心不中，虽不斗而争。

其身正，光明其德；其身不正，其光明其德虽云有之。

大学之道，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自修齐家，治国平天下，所以观其志也。

所以观其所引导也。

所以观其所成也。

所以观其所败也。

所以观其所得也。

防其所不足也。

人之所欲，不可均也，其所争者不可啬也，所不欲，如缄如咸，哗如市。

人之争一者，其未得善者也。

茍得善，则不争；茍其不善，则多争。

善则不争天下之善者也。

大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。

注释：大学原文是《大学》的开篇，主要介绍了大学之道的核心要义。

大学之道的首要目标是在于实现明明德，即明辨善恶，坚守道德之道。

只有修身齐家治国平天下，才能够达到大学之道的目标。

在实现大学之道的过程中，个人的身心修养非常重要。

个人应当正直善良，行为规范，才能够践行道德。

如果个人的道德品质出现问题，即使形式上有指令，也无法真正被人们所遵循。

同时，个人的内心也要保持清净平和，不与外物争斗。

只有身心俱正，才能够展现出美好的品德。

大学之道的本质是追求至善。

个人需要懂得适时止步，追求定力与静心，从而保持内心的安宁和冷静。

只有安宁和冷静的内心，才能够深思熟虑，明智地做出决策。

因此，个人需要明确事物的先后次序，从而更加贴近道的精髓。

古代我们可以发现，那些有志于在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的国家；而想要治理好国家，首先要让自己的家庭和睦；欲使家庭和睦，首先要修身养性，修身以正心；欲使心正，首先要诚实待人，保持真诚的意愿；欲求真诚的意愿，首先要求致力于求知，修养自己的知识。

大学格物致知原文及翻译《大学》原为《礼记》第四十二篇。

宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

以下是《大学》原文以及翻译，欢迎阅读。

朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。

认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。

”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

《大学》的版本主要存有两个体系：一就是经朱熹选曲整理，分割为经、录的《大学章句》本；一就是按旧有次序排序的古本，即为《礼记》中的《大学》原文。

以朱熹《大学章句》本，流传最甚广、影响最小，本篇就是使用的《大学章句》本。

《大学》全文-注释（1）【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

慎思（4）而后有定；的定而后能静；静而后能安；恩而后能虑；虑而后能够得（5）。

物存有本末，事存有卦辞。

时时处处先后，则将近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治身其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修成其身（7）；欲修成其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲荣其意者，先致其言（8）；格物在格物（9）。

物格而后Though；Though而后静心；静心而后心正；心正而后身修成；身修成而后家魏；家魏而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹就是皆以五育为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者厚，而其所薄者薄（13），未之存有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。

即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。

久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准那么，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。

儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。

时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。

下面，就本栏目的有关情况略作说明。

应该说，但凡对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道?四书?。

它是?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?四部著作的总称。

其中，?论语?、?孟子?分别是孔子、孟子及其学生的言论集，?大学?、?中庸?那么是?礼记?中的两篇。

首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。

他们认为，?大学?是孔子讲授“初学入德之门〞的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；?中庸?是“孔门传授心法〞之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子〞的。

这两部书与?论语?、?孟子?一起表达了儒学的根本思想体系，是研治儒学最重要的文献。

正是根据这样的观点，朱熹把?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?这四部书编在一起。

因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书〞，简称即为“四书〞。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，?大学?、?中庸?的注释称为“章句〞，?论语?、?孟子?的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注〞。

值得注意的是，朱熹所编定的?四书?次序本来是?大学?、?论语?、?孟子?、?中庸?，是按照由浅入深进修的顺序排列的。

后人因为?大学?、?中庸?的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把?中庸?提到?论语?之前，成了现在通行的?大学?、?中庸?，?论语?、?孟子?顺序。

大 学❶. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é， 在z ài亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。

知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。

物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。

古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān治zh ì 其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā 者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í 心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。

《大学》全文及注释一【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标所在。

（5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。

（9）格物：认识、研究万事万物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。

本：根本。

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。

《大学》拼音版+注释大 学❶. 大d à 学xu é 之zh ī 道d ào :在z ài 明m íng 明m íng 德d é， 在z ài 亲q īn 民m ín ，在z ài 止zh ǐ于y ú 至zh ì 善sh àn 。

知zh ī 止zh ǐ 而ér 后h òu 有y ǒu 定d ìng ，定d ìng 而ér 后h òu 能n éng 静j ìng ，静j ìng 而ér 后h òu 能n éng 安ān ，安ān 而ér 后h òu 能n éng 虑l ǜ，虑l ǜ 而ér 后h òu 能n éng 得d é。

物w ù 有y ǒu 本b ěn 末m ò，事sh ì 有y ǒu 终zh ōng 始sh ǐ，知zh ī 所su ǒ 先xi ān 后h òu ，则z é 近j ìn 道d ào 矣y ǐ。

古g ǔ 之zh ī 欲y ù 明m ín ɡ 明m ín ɡ 德d é 于y ú 天ti ān 下xi à 者zh ě，先xi ān 治zh ì其q í 国gu ó；欲y ù治zh ì 其q í 国gu ó 者zh ě，先xi ān 齐q í 其q í 家ji ā，欲y ù 齐q í 其q í 家ji ā者zh ě，先xi ān 修xi ū 其q í 身sh ēn ；欲y ù 修xi ū 其q í 身sh ēn 者zh ě，先xi ān 正zh èng 其q í心x īn ；欲y ù 正zh èng 其q í心x īn 者zh ě，先xi ān 诚ch éng 其q í 意y ì；欲y ù 诚ch éng 其q í 意y ì 者zh ě，先xi ān 致zh ì 其q í 知zh ī；致zh ì 知zh ī 在z ài 格g é 物w ù。

《大学》注释大学之道．(宗旨)，在明．(弘扬)明．(光明正大的)德，在亲．(新:使人弃旧图新、去恶从善)民，在止于至善．．(有确定的志向)；定而后能静．(内心宁静)；．．(知道目标所在)而后有定．．(最高的善的境界)。

知止静而后能安．(身体安泰)；安而后能虑．(思虑周详)；虑而后能得．(有所获得)。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐．(使家和睦旺)其家；欲齐其家者，先修其身．．．(修养好自身品德)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚．（真诚）其意．（意念、意愿、动机）；欲诚其意者，先致其知．(使自己获得知识)；致知在格物．．(探究事物的原理)。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人．．(一切)皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其．．(平民)，壹是所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！《康诰》曰：“克．(能够)明．(理解并崇尚)德。

”《太甲》曰：“顾．(思念、牢记)諟．(此)天之明命．．(使美德在自己身．．(光辉的命令)。

”《帝典》曰：“克明．(使……显明)峻．(大)德。

”皆自明上得到彰显)也。

汤之《盘铭》曰：“苟．(假如、如果)日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作．(振作、鼓励)新民．．(古老的邦国)，其命．(周承受的天命)维新。

”．．(使民自新)。

”《诗》曰：“周虽旧邦是故君子无所不用其极．．．．．．(极：穷尽。

郑玄注:“君子日新其德，常尽心力，不有餘也。

”意思是无处不用尽心力)。

《诗》云：“邦畿．．(ji1京城及其直辖地)千里，惟．(为)民所止．(居住)。

”《诗》云：“缗．蛮．(鸟叫声)黄鸟，止．(栖息)于丘隅．．(多树的丘陵)。

”子曰：“于．(同於wu，叹词)止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆．．(仪表堂堂、端庄谦恭的)文王，於．(wu1)缉．(继续)熙．(光明)敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

前言从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。

即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。

久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。

儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。

时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。

下面，就本栏目的有关情况略作说明。

应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。

它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。

其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。

首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。

他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。

这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。

正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。

因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。

值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。

后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。

《大学》全文、注释及译文(一)【原文】大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善。

知止(4)而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得(5)。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(6)；欲齐其家者，先修其身(7)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(8)；致知在格物(9)。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。

其本乱而未治者否矣(12)。

其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标所在。

（5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。

（9）格物：认识、研究万事万物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。

本：根本。

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。

《大学》之宇文皓月创作全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。

知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能平稳稳定，平稳稳定方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。

凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。

探究事理后才干获得正确认识，认识正确后才干意念真城，意念真诚后才干端正心意，心意端正后才干修养好品德，品德修养好后才干调整好家族，家族调整好后才干治理好国家，国家治理好后才干使天下大平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

从天子到普通苍生，都要把修养品德作为根本。

人的根本废弛了，末节反倒能调理好，这是不成能的。

正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。

这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。