孔子对舆论的精辟

8条孔子经典言论孔子作为中国古代思想家和教育家，留下了许多经典的言论，对后世影响深远。

下面我将为您介绍孔子的八条经典言论。

1. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

这是孔子强调学习和自省的一句名言。

他认为，看到有才德的人应该要向他们学习，而看到不才德的人则需要从自身找原因。

这句话告诉我们要虚心向他人学习，不断完善自己，而不是妄自菲薄。

2. 不患人之不己知，患不知人也。

孔子认为，我们不应该担心别人不了解我们，而应该担心自己不了解别人。

他强调了解他人的重要性，只有了解他人，才能更好地与人相处、取得更好的沟通和交流。

3. 学而不思则罔，思而不学则殆。

这句话强调了学习和思考的相辅相成。

孔子认为，单纯地学习而不进行思考是没有意义的，而只有进行思考并将思考的结果应用于学习才是真正有意义的。

4. 己所不欲，勿施于人。

这是孔子提倡待人处事的一句原则。

他强调了待人以诚和善的重要性，我们应该用自己期望别人对待自己的标准来对待他人。

5. 学而时习之，不亦说乎？这是孔子强调学习的乐趣和重要性的一句话。

他鼓励人们持续不断地学习，认为学习是一件让人愉快的事情。

6. 学而不厌，诲人不倦。

这句话指出了两个方面，一个是学习应该持之以恒，永不厌倦；另一个是教导他人的时候要耐心不倦。

孔子认为学习和教育是一种持续的过程，需要持续不断地努力。

7. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

这句话强调知识的应用和追求的重要性。

孔子认为，将知识应用于实际更胜过仅仅拥有知识，而对于那些将知识转化为乐趣并愿意不断追求的人来说，更加可贵。

8. 知其然而不知其所以然，不如不知也。

这句话告诉我们，只知道一个现象或结果是不够的，更重要的是要知道这个现象或结果的原因和本质。

孔子认为，对于缺乏根本原因认识的知识来说，还不如不去知道。

以上就是孔子的八条经典言论。

这些言论不仅是孔子的思想精髓，也是我们今天仍然可以受益的智慧。

通过学习这些言论，我们可以更好地改善自己的学习和生活态度，获得更长远的发展。

舆论引导名言-回复
1. 舆论是现代社会的第三大力量，不容忽视。

2. 舆论引导要立足于传播真实、客观、中立的信息。

3. 舆论引导应该注重民众的知情权和参与权。

4. 舆论引导应该努力避免过度渲染，制造恐慌情绪。

5. 舆论引导应该鼓励公众对不同观点的包容与辩论。

6. 舆论引导需要尊重个人隐私和权益。

7. 舆论引导应该关注社会公正和人民利益。

8. 舆论引导需要遵循法律法规，尊重社会伦理和道德。

9. 舆论引导应该促进社会和谐与稳定。

10. 舆论引导需要注重事实核实，避免造谣传谣。

11. 舆论引导要善于识别和矫正虚假信息。

12. 舆论引导需要围绕人民的需求和期待进行导引。

13. 舆论引导需要增强公众的思辨能力和信息素养。

14. 舆论引导应该注重公平公正，避免偏袒利益集团。

15. 舆论引导需要注重传播正能量和价值观。

16. 舆论引导应该依法惩治造谣者，保护合法权益。

17. 舆论引导需要关注社会矛盾和问题，为解决提供建设性意见。

18. 舆论引导应该弘扬主旋律，拒绝低俗化和娱乐化。

19. 舆论引导需要强化风险意识，预防和应对突发事件。

20. 舆论引导要始终坚持以人民为中心的原则。

孔子辟谣的故事原文【国学文化】论语：谣言止于智者，亦止于善者【原文】子曰：“道听而涂说，徳之弃也。

”【译文】孔子说：“在路上听到了某些传言，就信以为真，四处传播。

这是品德里被摒弃的行为。

”早在圣人的时代，人性的不良习气已经暴露，他们中的一些人和我们现代人一样，对于空穴来风的事情总是充满着种种好奇，只要是道听途说的闲言碎语总有着无可抗拒的吸引力，极易成为了人们茶余饭后的谈资。

此种情结本无可厚非，但若是不加考量就轻易去传播，甚至是添油加醋，因而闹得满城风雨，唯恐天下不乱，便有失操守，有道是“过了嘴瘾，损了德行”。

不信谣、不传谣，首先需要人们可以识别谣言。

识别谣言的办法并不复杂，可以总结为与中医诊断类似的“望闻问切”。

一是“望”，即确认收到的消息是由谁发布。

比如，消息若非由官方权威平台发布，而是由一个莫名的自媒体平台发布，必须被质疑。

二是“闻”，即对消息进行逻辑分析。

有些谣言明显违背常识，稍加留意就能鉴别。

三是“问”，即“打破砂锅问到底”。

对于事关自己切身利益的消息，如果我们无法理解信息的内容，只需要直接致电相关部门核实。

四是“切”，即对消息进行交叉求证。

比如，曾经关于在朋友圈集赞成为演唱会的志愿者免费观演的消息，通过向演唱会主办方和歌迷会等多方求证后，可以认定其为一则骗取网友私人信息的谣言。

对于“免费的午餐”和骇人听闻的消息，我们都要保持警惕和质疑的态度。

不是你亲眼所见的，或者就算是你亲眼所见，但是看得并不真切的，就不要轻易发表自己的意见。

对于事情的真相，没有足够的把握，没有确切的了解，就不要轻易地去传播。

这背后是一种慎重的、踏实的、负责任的态度，它源于内心的善良，是一个人的立身之本，是为人处世应该遵循的基本准则。

抵制谣言需要每个人积极参与进来，不造谣、不信谣、不传谣的同时，若是能够人心向善，主动传递一点积极正面的信息，我们的生活空间将会更加纯净美好。

孔子为何蔑视民众：百姓太愚蠢无法讲道理在我们常人的印象中，儒家是不相信鬼神的，至少孔子不语“怪力乱神”。

他的学生子贡也说过：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”儒家向来敬鬼神而远之，这点毫无问题，他们追求的是在人世间建立一个理想的天国，而绝不冀望来世。

然而，人世光阴只是一霎，灵魂没有寄托，生在现世，有什么样的信念能让他们遵循秩序呢？这实在是可感可慨的事情。

孔子是很轻视大众的，这不在于他是多么自负，多么高高在上。

只是他有智力和教育两项标准。

如果一个人的智力达到了能够接受教育的水平，他也未必会轻视。

“民可使由之，不可使知之。

”此话出自《论语?泰伯》篇，是孔子的名言。

这句赤裸裸轻蔑大众的话，曾经遭到无数人的诟病，实际上却是真理。

有些维护儒家的学者，要假装民粹，屁颠屁颠地为孔子这句话做辩解，说什么它应当读为：“民可使导之，不可使知之。

”也就是说，如果统治者要干什么大事，需要先耐心开导百姓，让百姓理解之后再去施行，显得孔子是站在劳动人民一边的，这实在是没有必要的。

确实，“由”和“导”的古音是相近的，在湖北荆门郭店楚墓出土的战国竹简里，也有这句话，其中的“由”字也确实是写成“道”，可以读为“导”的。

可是，这两个字究竟又有什么不同呢？“导”的意思绝不会是开导、引导，而是指统治者要充分了解百姓这个群体的习性，用他们最能接受的方式去治理他们，否则为什么要接下来说“不可使知之”呢？解放前的乌鲁木齐，是被称为“迪化”的，而那个“迪”，和它的声符“由”一样，其实也是“导”的意思，在古人看来，那么偏远的地方，王化未至，是需要我们儒家文明去给他们指出一条王化的康庄大道的，那是强制性的灌输，或者是诱导（其实，诱、导两个字就是同源词），而绝不会是商量式的开导。

事实上，像孔子这么自负的人，哪里会有耐心去一个个开导老百姓，虽然他说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。

只要交了学费，他就会履行教育的职责，但学生能不能理解，也不是他的意志所能决定的。

《论语》的现代传播学解读文/ 崔建华来源：《中国记者》杂志孔子堪称古代大众传播的先驱者，也是古代传播模式创新的探索者和生动实践者。

尽管孔子并没有专门涉及大众传播的言论，但他的言语，尤其是《论语》经典，用时下最流行的一个词来形容，是世界上最早的微博，其中已经带有传播理论的色彩，闪烁着传播智慧的光芒，体现了烙着中国文化印记的传播规律和人文符号，当今新闻报道实践可以从中汲取很多有益的养分。

本文是《衢州晚报》总编辑崔建华在韩国忠南大学纪念中韩建交20周年学术研讨会上的演讲，作为一家之言刊发出来，供探讨。

在社会转型、多元叠加、资讯过剩的现代传媒生态环境下，在追求创新的同时，如何坚守新闻传播某些规律性的符号和具有中国特色的人文标识？这是摆在现代传媒人面前的一个“时代之问”。

《论语》作为一部承载儒家思想的恢弘巨著，以其深刻的思想内涵、鲜明的东方文化特征和高度浓缩的理论精华，影响了中国2500多年的历史，并烙在每一个中国人的灵魂深处。

关于传播主体的媒介素养：志于道，据于德，依于仁，游于艺在人际口头传播时代，传播主体就是人，而在大众传媒产生后，人与媒体共同构成传播的主体，但人依然是传媒生产力中最基本、最活跃的因素。

传播主体的媒介素养直接决定了传播的效果。

孔子设教招徒，有弟子三千，并培养出精通“六艺”的七十二贤人。

从现代传播学理论来看，这七十二贤人就是在当初口头传播生态环境下的“意见领袖”。

他们的“媒介素养”直接决定了儒家思想的传播效果。

在孔子看来，传播是一项高尚而严肃的事业，它对传播者的要求很高。

《论语•述而篇》中有这样一段话，“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”“志于道”就是现今说的“理想”，要求人首先要树立一种立志高远追求人生的精神和毅力。

“据于德”，就是要重视实现目标、理想的方法和途径，言、动、视、听一律依据首先规范。

“依于仁”，就是说首先的主体是“仁”，内心的活动和行为的表现以仁道仁德为载体。

“游于艺”，即经常悠游于礼、乐、射、御、书、数六种技艺的学习和实践中。

孔子的治国名言有哪些治国名言1) 慎终，追远，民德归厚矣。

2) 政者正也，子帅以正，孰敢不正3) 君使臣以礼，臣事君以忠。

4) 子路问事君。

子日：勿欺也，而犯之。

5) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

6) 以不教民战，是谓弃之。

7) 出门如见大宾，使民如承大祭。

8) 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

9) 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

10) 苟正其身，于从政乎何有不能正其身，如正人何11) 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

12) 百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足13) 子为政焉用杀子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

14) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

15) 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

人物介绍孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。

孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

相传他有弟子三千，其中贤人七十二。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。

随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的祭孔大典也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

故事精选1、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢孔子回答说：秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。

孔子的言论孔子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，在中国历史上有着深远的影响。

他的思想被称为儒家思想，对于中国传统文化的发展和社会的进步起到了重要的作用。

以下是一些孔子的经典言论，这些言论所蕴含的智慧和真理至今仍然引人深思。

儒家思想的核心孔子的言论体现了儒家思想的核心价值观，即仁爱、礼治、诚信、忠孝。

他们通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐稳定。

下面是一些相关的孔子言论：1.“己所不欲，勿施于人。

”这句话强调了仁爱的重要性。

意思是不要做自己不愿意别人对待自己的事情，要尊重他人的权益和感受。

2.“君子不器。

”这句话要求人们要秉持诚信的原则，而不仅仅是外在的器物和仪表。

只有内在的道德和品质才能真正决定一个人的价值。

3.“君子和而不同，小人同而不和。

”这句话强调了尊重他人的差异和包容的重要性。

君子能够和其他人和谐相处并且不忘记自己的原则，在不同观点之间找到共识。

而小人则不愿与他人合作，只会强行推行自己的意见。

4.“家有一炊之食，足以知荣辱。

”这句话强调了家庭的重要性和家庭成员之间的责任。

一个和谐温暖的家庭是一个人成长和发展的基石。

教育的重要性孔子非常重视教育，他认为通过教育可以培养人们的品德和智慧，促进社会的进步。

以下是一些与教育相关的孔子言论：1.“学而时习之，不亦说乎。

”这句话强调了学习的重要性和持之以恒的态度。

通过不断地学习和练习，人们可以不断进步并获得快乐。

2.“敏而好学，不耻下问。

”这句话强调了要有求知的心态和虚心学习的态度。

只有敢于向别人请教并承认自己的不足，才能够不断提高自己的知识水平。

3.“温故而知新。

”这句话意味着通过回顾历史的经验和教训，可以更好地理解和应对当前的问题。

对于我们来说，要善于总结经验教训，并将其应用于当前的生活和工作中。

4.“教书不若传道。

”这句话强调了教育应该更注重培养学生的品德和人格。

不仅仅是传授知识，更重要的是传递正确的价值观和生活态度。

政治和社会治理孔子在政治和社会治理方面也有许多重要的言论，他提出了许多有关政治伦理、社会秩序等问题的观点。

孔子“兴观群怨”的美学含义“兴观群怨”，是孔子智慧的集结，也是智慧视野的反思，它鼓励我们从群体多样性和多元化角度审视世界，拓展自身思想，深入理解当下趋势。

孔子：“兴观群怨”的美学含义孔子是中国最伟大的传统思想家，他曾说过：“兴观群怨”。

他的这一精辟话语，为后世提供了对于美学因素的深刻思考。

在这一段话中，孔子给出了独特的观点，指出在创造性的精神世界中，人们应当以一种积极的态度去看待生活的种种：兴而不见其乐，观而不见其所怨。

一、营造积极的思想环境首先，“兴观”提示我们，在生活中要拥抱美好，对种种圆满存在有着一种崇高的追求和赞赏，以营造一种充满激情和活力的思想环境，而不是墨守成规。

其次，要学会有深度地观察社会现象，继而能够把握处事的节奏和方向，发掘不同文化背景下的“共性”。

这种“共性”的理解，有助于我们对自身的生活实践，乃至对他人的思想状态进行解读和整合。

二、用实际行动体现“群怨”“群怨”最直接的形式，就是团体抗议。

通过发出声音，表达对不公正事件的痛恨，以此引发社会上强有力的民间舆论。

同时，由于社会性别特殊性的存在，女性的群体反抗更要求以更富有人文关怀的方式来解决矛盾。

此外，另一种“群怨”表达方式也要被看到，那就是斗争里的和谐。

和谐的思维模式，关注的是弱者的福祉，反对的是不公而暴力的救济，而不是兴趣的冲突或利益的精英化。

同时，它也倡导一种双向交流的文化，支持两个不同等级阶层之间对处和谐的展望。

三、在今日世界中弘扬“兴观群怨”孔子的“兴观群怨”，显而易见，它秉承博大的宇宙观，本身就是一种具有理性色彩的思想理念。

在全球化的今天，文化休克以及跨文化交流的今天，弘扬兴观、勇于批评以及和谐共处的今天，“兴观群怨”的精神当得上我们珍藏的经典。

毫无疑问，如何够把孔子“兴观群怨”的美学含义，运用到现实社会的具体生活中，仍需要我们用心去实践和体会，这是一个不断思考和行动的过程，也是更高境界的探索和实现。

孔子报仇的言论
【原创版】
目录
1.孔子的报仇言论背景
2.孔子的报仇言论内容
3.孔子的报仇言论的现代意义
正文
1.孔子的报仇言论背景
孔子，作为我国古代伟大的思想家、教育家和政治家，其言论影响了中国几千年的文化发展。

在《论语》这部儒家经典中，孔子提出了许多关于道德、伦理、政治等方面的观点。

其中，孔子关于报仇的言论是在一种特定的历史背景下提出的。

春秋时期，社会秩序混乱，诸侯割据，孔子希望建立一个和谐稳定的社会，因此对报仇这种行为进行了阐述。

2.孔子的报仇言论内容
在《论语·卫灵公》中，孔子说道：“以直报怨，以德报德。

”这句话简明扼要地表达了孔子关于报仇的观点。

他认为，对于别人的恶意和仇恨，我们应该用公正和正直去回应，而不是用仇恨来回应仇恨。

对于别人的恩德，我们应该用恩德去回报。

这种以德报怨的思想，体现了孔子倡导的仁爱、宽恕和和谐精神。

3.孔子的报仇言论的现代意义
孔子的报仇言论虽然出自两千多年前的古代，但是对于现代社会仍具有重要的启示和意义。

在处理人际关系、国家关系乃至国际关系时，我们应当秉持公正、仁爱和宽恕的原则，以和平共处的方式解决问题，而不是通过报复和仇恨来加剧矛盾。

这种以德报怨的精神，有助于促进人类社会的和谐与进步。

总之，孔子的报仇言论以“以直报怨，以德报德”为核心，倡导人们用公正和仁爱去回应别人的恶意和恩德。

从《论语》解读孔子的舆论观作者：詹玲来源：《资治文摘》2016年第04期【摘要】本文基于《论语》文本来解读孔子的舆论观，阐明孔子对待舆论的态度并分析其中的原因，并总结孔子认为正确对待舆论须持有的方法和理念，这些至今具有借鉴意义。

最后提出孔子厌恶滥造舆论是非，一切听从舆论的人。

孔子的质疑精神，不迷信不盲从的态度，他的打破偏见的理性原则，调查研究的实践精神等，依然值得我们坚持和发扬。

孔子的智慧经过历史的洗礼依然闪闪发光。

【关键词】孔子；论语；舆论；偏见凡是存在公共生活的地方，“舆论”这个词的含义显得不言而喻。

人人都与它有关或是可能有关。

公众是舆论的主体，舆论是公众的舆论，如何理性客观地看待舆论和舆论的主体，人人都应该关心这个问题，而这个问题在《论语》这部中国传统文化经典中提及到了。

读《论语》能见孔子其为人，读古书经典感悟先人智慧，笔者从《论语》一书中解读孔子的舆论观，这对处于颇为复杂的现代舆论环境中的我们带来一些思考。

一、孔子对待舆论敢于质疑和批判《论语》子路第十三，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：未可也。

”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

”子贡问老师：“乡亲们说谁好就好，说谁坏就坏，如何呢？”孔子说：“那可未必，还不如看看乡里的好人怎么说，坏人怎么说。

如果乡里的好人说好，坏人说坏，那倒没准是好的。

”舆论的主体是公众，也是指群众，古代的群众关系主要是乡党邻里（乡人）关系。

群众的评价，古代叫舆论。

孔子认为首先要客观全面地认识发表舆论的主体，经过调查分析再对舆论所指的事物做出评价，才能了解到事物的真相，不以光凭某一方舆论下结论，辨是非。

这其中彰显了孔子理性的态度，孔子的理性还表现在他的质疑精神。

子曰：“众恶之，必察焉。

”（卫灵公第十五15.28）孔子认为对待舆论要敢于质疑和批判，认为舆论全都说好，或全都说坏，反而可疑[1]。

究其原因，有以下几个方面。

首先发表舆论的主体极其复杂。

孔子批评弟子们的话语孔子是中国历史上的一位伟大思想家和教育家，他对于弟子们的教导和批评是多种多样的，以下是一些孔子批评弟子们的言论，供您参考：1、子曰：“过而不改，是谓过矣。

”——孔子认为，有过错却不改正，这才是真正的过错。

他强调了改正错误的重要性，指出只有通过不断修正自己的错误，才能实现个人的完善和提高。

2、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”——孔子批评那些整天吃饱了没事干，不用心思考问题的人。

他认为人应该有追求和目标，不能整天无所事事，否则难以有所成就。

3、子曰：“敏于事而慎于言，就有功矣。

”——孔子强调做事要敏捷，说话要谨慎。

他告诫弟子们不要只顾说话而不顾行动，只有将言辞与行动相结合，才能取得真正的成功。

4、子曰：“人无远虑，必有近忧。

”——孔子认为，一个人如果没有长远的考虑和规划，必然会面临眼前的忧虑和困难。

他强调了思考和规划的重要性，指出只有具备远见卓识，才能应对未来的挑战。

5、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。

”——孔子批评那些说话花言巧语、虚伪做作的人。

他认为过于追求小利益和一时的满足感往往会破坏大事，因此应该注重忍耐和长远规划。

这些话语反映了孔子对于弟子们的期望和要求，同时也体现了他的教育理念和价值观。

孔子强调了道德修养、自我完善、行动与言辞的统一、远见卓识以及忍耐和谨慎的重要性。

这些思想至今仍然具有深远的影响，对于个人的成长和发展具有重要的指导意义。

当然，孔子的言论还有很多，这里只是列举了一些代表性的言论。

如果您想要了解更多关于孔子和他与弟子们的互动，建议您可以阅读《论语》等经典著作。

这些著作不仅包含了孔子的教育思想，还反映了古代中国的文化和社会背景。

通过对这些经典著作的深入研究和学习，您可以更深入地了解孔子的教育理念和他对于弟子们的批评和教诲。

从《论语》解读孔子的舆论观【摘要】本文基于《论语》文本来解读孔子的舆论观，阐明孔子对待舆论的态度并分析其中的原因，并总结孔子认为正确对待舆论须持有的方法和理念，这些至今具有借鉴意义。

最后提出孔子厌恶滥造舆论是非，一切听从舆论的人。

孔子的质疑精神，不迷信不盲从的态度，他的打破偏见的理性原则，调查研究的实践精神等，依然值得我们坚持和发扬。

孔子的智慧经过历史的洗礼依然闪闪发光。

【关键词】孔子；论语；舆论；偏见凡是存在公共生活的地方，“舆论”这个词的含义显得不言而喻。

人人都与它有关或是可能有关。

公众是舆论的主体，舆论是公众的舆论，如何理性客观地看待舆论和舆论的主体，人人都应该关心这个问题，而这个问题在《论语》这部中国传统文化经典中提及到了。

读《论语》能见孔子其为人，读古书经典感悟先人智慧，笔者从《论语》一书中解读孔子的舆论观，这对处于颇为复杂的现代舆论环境中的我们带来一些思考。

一、孔子对待舆论敢于质疑和批判《论语》子路第十三，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：未可也。

”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

”子贡问老师：“乡亲们说谁好就好，说谁坏就坏，如何呢？”孔子说：“那可未必，还不如看看乡里的好人怎么说，坏人怎么说。

如果乡里的好人说好，坏人说坏，那倒没准是好的。

”舆论的主体是公众，也是指群众，古代的群众关系主要是乡党邻里（乡人）关系。

群众的评价，古代叫舆论。

孔子认为首先要客观全面地认识发表舆论的主体，经过调查分析再对舆论所指的事物做出评价，才能了解到事物的真相，不以光凭某一方舆论下结论，辨是非。

这其中彰显了孔子理性的态度，孔子的理性还表现在他的质疑精神。

子曰：“众恶之，必察焉。

”（卫灵公第十五15.28）孔子认为对待舆论要敢于质疑和批判，认为舆论全都说好，或全都说坏，反而可疑[1]。

究其原因，有以下几个方面。

首先发表舆论的主体极其复杂。

可以用人与人扎推来形容舆论，人是最复杂的东西，不能简单地以好坏来区分。

孔子是古代中国最伟大的思想家之一，他的学说在中国历史上发挥了巨大的影响。

孔子对言行有一套独特的理论，他在言论上有着极高的要求。

首先，孔子认为言论要求必须有责任感。

他主张：“言必信，行必果”，强调说话一定要守信，做事一定要有果断的态度，这就是他对言论的最高要求。

其次，孔子在言论上还有一种“礼让”的态度。

他认为，与人交流时应该尊重对方，要尊敬老人，孝敬长辈，尊重权威，谦虚恭顺，并且言辞恭敬，以此来表示尊重。

此外，孔子还要求言论要有正义感。

他认为，言论要有正义，要有正确的道德准则，要遵守传统习俗，维护社会正义，以此来维护社会的和谐与稳定。

最后，孔子还要求言论要有知识性。

他提倡的“以古为鉴，以物见人”的思想，强调言论要有知识性，要有有深度的思考，要深入历史，调查求证，以此来保证言论的真实有效性。

总的来说，孔子对言论的态度非常严格，他要求言论必须有责任感，尊重他人，有正义感和知识性，以此来维护社会的和谐与稳定。

60条孔子经典言论1.温故而知新，可以为师矣。

2.己所不欲，匆施于人。

3.三人行，必有我师焉。

择其善者而行之，其不善者而改之。

4.工欲善其事，必先利其器。

5.君子坦荡荡，小人长戚戚。

6.学而不思则罔，思而不学则殆。

7.敏而好学,不耻下问。

8.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

9.小不忍则乱大谋。

10.学而不厌，诲人不倦。

11.学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来,不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。

12.吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？13.过而不改，是谓过矣！14.益者三友：友直、友谅、友多闻。

15.是可忍，孰不可忍也。

16.朝闻道，夕死可矣。

17.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

18.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

19.始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

20.人无远虑，必有近忧。

21.夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。

22.听其言而观其行。

23.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

24.知之为知之,不知为不知,是知也。

25.岁寒，然后知松柏之后雕也。

26.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

27.人之生也直，罔之生也幸而免。

28.质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

29.父母在，不远游，游必有方。

30.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

31.见利思义，见危授命。

32.不患人之不己知,患不知人也。

33.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

34.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

35.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

36.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

37.不迁怒，不贰过。

38.人而无信，不知其可也。

39.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！40.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

41.不学礼，无以立。

42.发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

孔子说的群众口碑的话1. 孔子说：“众口铄金，积毁销骨呀！”你看，就像三人成虎一样，大家都这么说，假的也能变成真的了。

比如村里传某人是小偷，说的人多了，大家就都信了，可事实真的是这样吗？这群众的口碑有时候真能害死人啊！2. 孔子讲：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”这就好比一个领导自己做得好，不用下令大家也会跟着做；要是自己都不行，那下命令也没人听呀！想想那些以身作则的人，不就是这样赢得大家认可的吗？3. 孔子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。

”哎呀呀，这不就是说要像爱护自己一样爱护别人嘛！就如同我们对朋友真诚相待，朋友也会回报我们真心呀，这样好的口碑不就来了嘛！4. 孔子言：“不患人之不己知，患不知人也。

”可不是嘛，别老担心别人不了解自己，得先去了解别人呀！就像我们总想着让别人认可，却没先去认可别人，怎么能有好口碑呢？5. 孔子说的“己所不欲，勿施于人”太对啦！你自己都不想要的，干嘛强加给别人呢？这就好像你不喜欢吃的菜，硬塞给别人吃，人家能说你好吗？只有这样才能有好的群众口碑呀！6. 孔子道：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”一个光明磊落的人，大家肯定都喜欢呀，口碑能不好吗？不像那些偷偷摸摸的人，谁会喜欢他们呢？7. 孔子有云：“三人行，必有我师焉。

”哇塞，这就是说身边到处都是能学习的人呀！就像我们在人群中总能发现别人的闪光点，这样才能不断进步，让大家都认可呀！8. 孔子说：“学而时习之，不亦说乎。

”学习了还经常复习，多快乐呀！这就像我们掌握了一项技能，还不断练习，那大家能不说我们厉害吗？口碑自然就好了呀！9. 孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”对呀，知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如以此为乐的人呀！就像做一件事，热爱它才能做得好，大家才会认可，口碑不就有了吗？10. 孔子讲：“吾日三省吾身。

”每天都多次反省自己，这多重要呀！只有这样才能不断改进，让大家越来越满意，口碑越来越好呀！你想想，那些从不反省的人，能有好口碑吗？。

舆论之道的名言有哪些(精选2篇)舆论之道的名言有哪些「篇一」舆论之道的名言有哪些摘要：舆论对于社会的发展和人们的认知起着重要的作用。

本文将列举不低于30句关于舆论之道的名言，探讨舆论的力量和影响。

正文：1. 舆论是社会的空气之源。

2. 舆论如同水，滋润了社会的发展。

3. 舆论是公众的声音和意见的集合。

4. 舆论的力量可以改变历史的方向。

5. 舆论是社会进步的推动力。

6. 破万卷书，不如行万里路；读万名言，不如问前辈。

7. 舆论是社会治理的一把尺子。

8. 舆论是良好沟通的桥梁。

9. 舆论需要公正、客观和负责任。

10. 真理经得起时间的检验，舆论经得起信息的筛选。

11. 舆论是社会的风向标和晴雨表。

12. 舆论如同一把火，可以照亮人们前进的道路。

13. 舆论的力量可以让弱者变得强大。

14. 舆论是社会的反馈和监督机制。

15. 真正的舆论之道在于发现和传递真相。

16. 舆论如同一面镜子，可以反映社会的本质。

17. 舆论需要有良好的引导和管控。

18. 与其战胜舆论，不如赢得舆论。

19. 舆论的力量可以让人们团结起来，齐心协力。

20. 舆论可以激发人们的创造力和创新能力。

21. 舆论需要权威的声音和可靠的信息来支持。

22. 舆论如同一面镜子，可以揭示社会的弊端和问题。

23. 舆论的力量可以推动社会的改革和进步。

24. 舆论需要有专业的人士来引导和解释。

25. 舆论应该是多元化和包容性的。

26. 舆论应该鼓励讨论和交流，而不是一味批评和指责。

27. 真正的舆论之道在于传递正能量和积极思想。

28. 舆论的力量可以改变人们的观念和行为。

29. 舆论需要有公正的评判和裁决。

30. 舆论不应该成为谣言和误导的渠道。

总结：舆论之道的名言有许多，正如舆论对于社会和个体的重要性一样。

舆论可以影响人们的思想、行为和决策，对于社会的进步和发展起到重要的推动作用。

正确认识舆论，引导舆论，正确运用舆论，是我们在信息爆炸的时代面临的重要课题，也是我们每个人都应该努力探索和实践的。

孔子告诉我们，必然清楚认识到，社会戾气的消除不可能一蹴而就新闻上经常会看到怒路症、寻衅滋事等的相关信息，总给人一种社会戾气很重的感觉。

甚至还有人说当今社会道德流失严重，我并不赞同这个说法。

我认为整个社会层面的道德状况是在逐步好转的，由于信息传播的高速发展，让我们能接收到的信息量指数级的增长，而且舆论媒体肯定会侧重反面例子的报道，以期吸引读者的眼球。

从另外一个侧面也可以看出，社会越来越重视道德建设了，但我们也要清楚的认识到这是一条任重道远之路。

《论语.子路篇》第十一章记载了孔子的一句话，就指出了社会氛围的转变必须持之恒。

其原文是：子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’。

诚哉是言也！”“胜残去杀”，朱熹在《论语集注》中的注释是“胜残，化残暴之人，使不为恶也。

去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。

”通过善人对国家的长久治理，残暴之人也会被感化，使之不再为恶。

人民长久的被善人之政浸润，戾气去除，少有触犯法律之人，需要用死刑处置的犯罪自然也就没有了。

“诚哉是言也”，这话说的多好啊！说明孔子在这里是引用了流传甚广的一句古话。

本章的译文是，孔子说：“古语道：‘由善人来主持国政，经历百年，才可以化去残暴，废除刑罚杀戮了。

’这话说的真对呀！”“善人为邦”历代学者比较认可是汉朝从汉高祖刘邦、汉惠帝、汉文帝到汉景帝四代，连续四代都是仁厚君主，从刘邦的约法三章，到文景二帝继续实施“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，历时六十余年，随着生产日渐得到恢复并且迅速发展，出现了多年未有的稳定富裕的景象，以致民风醇厚，刑法很少被用到，就差不多达到了“胜残去杀”的治世。

孔子所引用的这句话还有两个关键点必须要说清楚，一个是“善人”，上位者如果自身不能以善待人、以善处世，上行下效，怎么可能“胜残”呢？第二个就是“百年”，民风的改变，文化的形成都不是一蹴而就可以实现的，要取得成效，持之以恒是必然条件，故有“百年”一说，当然并不是说必须要一百年，而是强调必须长期坚持。