中国古典诗学里钟声现代文阅读答案

阅读1：寺的钟声（8—10）第8题：【解析】A．“从未听过钟声”和“纯粹是带着少年的幼稚”错；C. 寒山寺有着深厚的文化底蕴，其钟声也被赋予了浓重的诗意色彩，这些文化环境不可能不影响到人的主观情感。

【答案】AC第9题：【答案】红色春联含有喜庆新中国成立之意，表达了人们对新生活的愿望。

这句话把抽象的喜庆之情用独特的、具有浓重节日色彩的红色春联表达出来，化抽象为具体，把欢乐、祥和及祈愿的具体情感形象地表达出来。

第10题：【答案】示例：作者第一次聆听寒山寺的钟声正值共和国新生之初，他从那一声声的钟声里听出了“人们对安居乐业的向往，对和平的赞颂和对和平的祈祷”；第二次聆听时却从一个日本老兵的雪夜忏悔声中感受到和解对于这个世界的意义；第三次聆听又从寒山寺的“悠悠音韵中”透出的“和谐”的魅力。

第11题：【解析】①看清题干要求，确定压缩方向(提取的是关键词语)；②辨明语段类型，确定主要信息：说明性语段说明的对象及其特征，说明的目的或事物自身价值为主要信息。

【答案】聚乳酸合成新进展复合应用第12题：【解析】仿修辞，仿句式，仿内容。

特别要题中照应和暗示性词语。

【答案】悠悠白云中，隐约地横亘着一座座青山，有腼腆地躲进雾霭的，有大方地露出真容的；正如一把把直指苍穹的利剑，又如碧空中腾飞的巨龙，又如绵延不断的绿色屏障。

第二张阅读2：雅舍思雅解析：B.本文的主旨是：批评当代中国奢靡之风盛行，弱化了民族“精气神”，盼望重振中华民族固有的大雅之风。

C.谢冕是感叹当代诗歌没有了大雅。

答案：BC第2题：解析：此题考查理解文中重要句子的含意的能力。

解题时，首先要从句子入手，理解句子本身的意义。

其次选择深层理解的角度和方法：①抓主干的同时，注意修饰、限制成分；②抓关键词语，如动词、形容词以及特殊的副词；③运用修辞手法的特征、功能分析句子表达的思想感情；④结合段意理解句子；⑤抓住文章中心来理解句意；⑥结合社会背景来理解句意。

答案：(1)用比喻的手法形象地说明雅舍的不同特点：当年的雅舍朴拙却雅致有个性，并不怎么显眼，已然被人淡忘；现在的雅舍有过多的人为修饰，招徕游客。

墨达哥州易旺市菲翔学校第二二零二零—二零二壹高二语文上学期期中试题〔含解析〕一、现代文阅读阐述类文本阅读阅读下面的文字，完成以下小题。

当宋代诗人登上诗坛时，他们仰望唐诗，犹如翘首远眺一座宏大的山峰，可从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。

但它同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径，才能走出唐诗的阴影。

宋人的可贵之处，在于他们对唐诗并未亦步亦趋，而是有因有革，从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。

谚云“极盛之后，难以为继〞，宋诗的创新具有很大的难度。

以题材为例，唐诗表现社会生活几乎到达了巨细无遗的程度，宋人很难发现未经开发的新领域，于是他们在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。

宋诗在题材方面仍有成功的开拓，主要是向日常生活倾斜。

琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。

比方苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏茶之诗。

有些生活内容唐人也已写过，但宋诗的选材角度趋向平民化，比方宋人的送别诗多写私人交情和自身感受，宋人的山水诗那么多咏游人熙攘的金山、西湖。

所以宋诗所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人，而不再是盖世英雄或者绝俗高士，这种特征使宋诗具有平易近人的优点。

在艺术上，宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。

宋人惨淡经营的目的，便是在唐诗美学境界之外另辟新境。

宋代许多诗人的风格特征，相对于唐诗而言，都是新生的。

比方梅尧臣的平淡，王安石的精致，苏轼的畅达，黄庭坚的瘦硬，陈师道的朴拙，杨万里的活泼，都可视为对唐诗风格生疏化的结果。

宋代诗坛还有一个整体性的风格追求，那就是平淡为美。

苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表。

苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚那么更推崇杜甫晚期诗的平淡境界，苏、黄的诗学理想是殊途同归的。

苏轼崇陶，着眼于陶诗“质而实绮，癯而实腴〞；黄庭坚尊杜，着眼于晚期杜诗的“平淡而山高水深〞。

可见他们追求的“平淡〞，实指一种超越了雕润绚烂的老成风格，一种炉火纯青的美学境界。

唐诗的美学风范，是以丰华情韵为特征，而宋诗以平淡为美学追求，既是对唐诗的深化变革，也是求新求变的终极目的。

墨达哥州易旺市菲翔学校民勤县第一二零二零—二零二壹高二语文上学期第二次月考试题本卷须知：2．请将答案正确填写上在答题卡上第一卷阅读题〔一共81分〕一、现代文阅读〔一〕阐述类文本阅读〔9分〕阅读下面文字，完成1--3题。

中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰,一个重要的原因是它本身有一种调节功能,其语言形式处在不断变化的过程之中。

从四言到五言到七言,随着汉语的开展变化而不断形成新的节奏。

二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式,随着诗经时代的完毕而趋于僵化。

此后的四言诗,如曹操短歌行那样的佳作实在不多。

中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。

四言诗一句分成均等的两半,节奏呆板。

五七言前后相差一个音节,寓变化于整齐之中,节奏活泼。

所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。

为什么七言没有继续加长,开展为九言呢我想这是因为一句诗七个音节已经到达读起来不至于呼吸急促的最大限度,加长到九言读起来呼吸急促。

这样的诗行不容易建立起来。

在音节变化的同时,格律也在逐渐严密化。

中国诗歌是从自由体(古诗)走向格律体(近体诗),但格律体确立之后自由体仍不衰退,而是和格律体并存着,各有其特长。

就一个诗人来说固然有的擅长自由体,有的擅长格律体,但两方面的训练都是具备的。

在自由体与格律体之间始终没有分成派别。

它们互相补充各擅其能,一共同促使中国诗歌的繁荣开展。

从深层考察,诗歌的开展乃是性情与声色两种因素的交互作用。

从重性情到重声色,是中国诗歌史的第一个转变,这个转变发生在晋和宋(南北朝时期的宋)之际,详细地说是在陶渊明和谢灵运之间。

这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。

明代的陆时雍说:“诗至于宋,古之终而律之始也。

体制一变,便觉声色俱开。

谢灵运鬼斧默运,其梓庆之鐻①乎。

〞详细地说,这个转变主要表如今两个方面,即从重写意转到重摹象,从启示性的语言转向写实性的语言。

文心雕龙·明诗篇说:“俪采百字之偶,争价一句之奇;情必极貌以写物,辞必穷力而追新。

统编版高中语文必修下册第三单元达标检测卷(解析版)(时间：100分钟满分：94分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。

但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。

社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。

诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。

面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。

诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。

长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。

重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。

任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。

现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。

不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。

现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。

诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。

但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。

诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。

这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。

诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。

(摘编自梁平《让诗歌回归现实》) 材料二：新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。

语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。

2021中考语文阅读训练——钟声选文2阅读下面的文字，完成7-9题。

钟声敲日夜聂鑫森年过花甲的惠敬儒，在今夜的梦中，又听见当、当、当的钟声了。

钟声来自他供职的晚洲小学，来自小学操坪边的一棵老樟树上，来自系在枝干上的一块两尺长半尺宽三寸厚的废铜和一柄连在一起的硬木棰上。

这是钟吗？在这个偏僻的乡村小学里，这就是钟。

上课，下课，用手一拉一放系在硬木棰上的长绳，以木棰击打废铜，就是好听的钟声。

当学生放学回家了，老师在灯光下改完作业备好课，把劳累了一天的身子放到床上，风吹木棰与废钢击撞，细细碎碎的钟声，便一串一串落到枕头上。

惠敬儒揖别晚洲小学一个月了。

晚洲隶属株洲县最偏僻的朱亭镇，与衡山县搭界，是湘江中的一个长形洲岛，离岸上的镇子远，离县城远，离他和老妻眼下居住的株洲市杏花园住宅区更远，一百八十里地！儿子孝顺，为父母置办了这套一百二十平米的电梯房，卧室、客厅、书房、卫生间一应俱全。

这里到处种着杏花树，眼下正春风得意开得成团成簇，粉红、洁白，光彩照人。

儿子是有心人，想着“杏坛”与教书育人相关，他的父亲是当老师的，不会不喜欢这个地方。

老伴刘珍说：“在这里养老，神仙一样，好。

”惠敬儒说：“就是没有钟声，心里空空的。

”他们同龄，都是朱亭这一块地方的人，而且读师范中专时是同学。

毕业时，他们分配到镇里工作，可惠敬儒立意要去晚洲小学当老师，刘珍则留在镇政府财会室当出纳。

后来，他们喜结连理，家就安在镇子上。

有了家的惠敬儒因交通不便，只有休息日才可以乘当地渔民的打渔船上岸回家。

洲上也就几十户人家，这学校是专为他们的子女而设。

老师最初是八个，校长一人。

春去秋来，随着洲上农民都陆续到城里去打工，家也迁走了，学生越来越少。

耐不住寂寞和清苦的老师，设法调走了。

到惠敬儒当校长兼老师时，手下只有一个中年男老师了。

那块当作钟的废钢，被岁月敲薄了敲亮了，那柄硬木棰换了好几次了。

钟声中，送走了一批一批小学毕业的孩子，到镇上去寄宿读初中。

白天不上课时，惠敬儒总是准时去扯绳打钟，晚上在风送钟声中备课、读书，然后去做一个美丽的梦。

2021届西安市艺术学校高三语文下学期期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统诗论普遍认为，真正的好诗是“神品”“逸品”，其中有一种似乎是人力难以达到的“东西”，可称之为“天机”“灵气”等。

如果用现代诗学术语说，这就是诗的潜在次序或深层结构。

这种潜在次序或深层结构是怎样发现的呢？中国古代诗学对此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的对立。

“苦吟”派以中唐以后的幸郊、贾岛等为代表，“快吟”派以苏轼为代表。

苏轼认为写诗不必冥思苦搜、琢刻藻绘，要快吟，要“冲口而出”，“无意于佳乃佳”。

苏轼的观点作为古代诗学的一种理论，广有影响。

“无意于佳乃佳”“冲口而出”实际上提出了一个诗学悖论。

一方面，诗人无意于诗，无意于佳；可另一方面却在不经意间“冲口而出”，而有了诗，有了佳诗。

这种思路并非苏轼首创，《淮南子·说山训》就有：“求美不得美，不求美则美矣。

”《历代名画记》也有：“夫运思挥毫，自p以为画，则失于画矣；运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。

”苏轼的“无意于佳乃佳”是对这一思路的新的发挥。

从社会学的角度看，苏轼的“无意于佳乃佳”是反对为写诗而写诗、为艺术而艺术，强调写诗的社会功利目的，强调有感而发。

这样，诗就是不吐不快、无所避讳的率真之词，无意为诗而终为传世之佳作。

从心理学的角度看，“无意于佳”，即在写诗时精神完全放松，不把写诗当作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在这种不经意间“冲口而出”倒创作出了佳篇。

表面上看，诗人的精神状态与产生的结果是矛盾的，实际上却符合心理活动规律。

首先，覃思竭虑的精神状态，对科学研究来说十分必要，但对写诗这种审美创造活动来说有时就未必好。

因为这种精神状态意味着诗人处于有意识注意中。

有意识注意，使诗人完全清醒，意识聚焦并高度活跃，这样诗人的思维是准确的、谨严的、规范的，但也可能由于思维过于准确、谨严、规范而陷入狭隘，不能自由挥写，无法寻找到“灵气”与“天机”。

墨达哥州易旺市菲翔学校二零二零—二零二壹高二语文下学期期中试题〔含解析〕现代文阅读阐述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古典诗歌的语言，经过无数诗人的提炼、加工和创造，拥有众多的诗意盎然的词语。

这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。

这种种感情和韵味，我称之为情韵义。

情韵义是对宣示义的修饰。

词语的情韵是由于这些词语在诗中屡次运用而附着上去的。

但凡熟悉古典诗歌的读者，一见到这类词语，就会联想起一连串有关的诗句。

这些诗句连同他们各自的感情和韵味一起现出来，使词语的意义变得丰富起来。

而这种种丰富的情韵义，往往难以用训诂的方法予以解释，也是一般词典中难以包含的。

例如“白日〞，除了指太阳以外还带着一种特殊的情韵。

曹植说“惊风飘白日〞〔箜篌引〕；左思说“皓天舒白日〞〔咏史其五〕；鲍照说“白日正中时，天下一共〞〔学刘公幹体其五〕；李商隐说“白日当天三月半〞〔无题〕。

“白日〞这个词有一种光万丈的气象，用白形容太阳的光亮，给人以灿烂辉煌的联想。

盛唐诗人王之涣登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

〞一开头的“白日〞二字和诗里那种乐观向上的精神正相吻合。

这首诗所写的风光是日落黄昏时的风光，但丝毫也没有黄昏时分的萧瑟、暗淡和朦胧，而是给人以辉煌灿烂的感觉。

诗里激荡着对于光明的留恋和追求，是那一轮当空四照无比辉煌的“白日〞，渐渐地隐没于山后了，所以要“更上一层楼〞，追上那将要隐去的白日，追回那光芒壮丽的光阴。

此中的意味是何等深长！但是在使用这类富有情韵义的词语时，也需要加以创新，使它们不至于成为陈词滥调；要以充分的思想感情来驾驭它们。

正如章学诚所说：“譬彼禽鸟，志识其身，文辞其羽翼也。

有大鹏千里之身，而后可以运垂天之翼；鴳雀假雕鹗之翼，势未举而先踬也，况鹏翼乎！故修辞不忌夫暂假，而贵有载辞之志识，与己力之能胜而已矣。

〞〔文史通义内篇四说林，嘉业堂本章氏遗书卷四〕例如，“丁香结〞喻指心中郁结的忧愁，李商隐代赠：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。

实用类文本《中国古典诗歌里的钟声意象》阅读答案实用类文本《中国古典诗歌里的钟声意象》阅读答案(2)实用类文本《中国古典诗歌里的钟声意象》阅读答案(2)文章来自：实用类文本：中国古典诗歌里的钟声意象法国画家米勒有一幅名画《晚钟》，画面上，一对青年夫妇正低着头默默祈祷，夕阳微弱的光线从背后投射过来，隐约可以看见他们沉寂而严肃的面容。

画家抓住人物特定时刻的动作进行描绘，用以表现绘画语言无法描述的声音形象。

注视着他们祈祷时沉静的身影，我们耳畔仿佛回荡着田野远方传来的钟声，那是缥缈、崇高、具有宗教意味的钟声。

其实无论中国还是西方，钟声最初都是一种宗教性的音乐信号。

不同的是，西方的宗教传统自始至终贯穿下来，在中国，钟声的内涵却有一个逐渐演变的过程。

钟在中国最初用于宗教祭祀仪式，这种钟声带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉；也用于准宗教性的战争仪式，表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感。

原始宗教功能在中国文化中衰退以后，钟声转而与庆典活动相关，造成一种阔大、热烈的气氛，比如《诗经·关雎》中的“窈窕淑女，钟鼓乐之”，这是婚庆场合的钟鼓。

后来这类钟声演变成显示身份地位的象征信号，并具有了一定的装饰意义，王勃《滕王阁序》“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，指的就是这层意义。

佛教传入中国以后，钟声的影响便由堂庙而入于山林古刹。

寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，逐渐变成人们反省、忏悔和探视内心、领悟生存的象征，也成为古典诗歌中频繁出现的意象。

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中多有脍炙人口的佳句。

“钟声”以其特殊的存在方式，构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。

素有“诗佛”之称的唐代诗人王维佛学修养深厚，对于佛教“空”的本质有深切领悟，古典诗学的钟声意象在他的诗中得到最为完美的表现：不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

（《过香积寺》）促织鸣已急，轻衣行向重。

寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。

（《黎拾遗昕、裴秀才迪见过秋夜对雨之作》）谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。

游了寒山寺后,那宏静旷远的钟声阅读理解答案
【题目】阅读短文，回答问题。

寒山寺钟声
我来到寒山寺参观。

我多么想找到诗中写的那只钟啊！在大殿的右角，我终于找到了这只古钟。

我把钟仔细打量了一番，真想敲一敲，听听那宏亮的钟声。

爸爸告诉我，日本侵略中国的时候，把原来的那只大钟抢走了，中日建交后，日本人民为了对中国人民表示友好，就复制了这口大钟送给了中国人民。

望着大钟，我心潮起伏，神思飞越。

如果那时中国是强大的，侵略者能夺走古钟吗？
步入寒山寺，穿过枫林镇，我登上铁陵关外古老的枫桥，我默诵着《枫桥夜泊》。

这时，我眼前仿佛出现了像火一样的枫树叶，出现了星星点点的渔火。

耳边仿佛响起了古钟那宏亮而悠扬的声音，这钟声告诉我：落后就要挨打呀！
1.联系短文理解“心潮起伏”的意思（）
A.比喻心情像潮水一样激荡不平。

B.比喻心里很坦然。

C.比喻心神飞到向往的地方。

2.按“地点转移”给课文分段（）
A.第一段：第1自然段第二段：2-3自然段
B.第一段：第1-2自然段第二段：第3自然段
C.第一段：第1自然段第二段：第2自然段第三段：第3自然段
3.第一自然段的段意是（）
A.我终于找到了这只古钟。

B.日本侵略中国抢走了那只大钟。

C.爸爸告诉我那座大钟是中日建交后日本人送还的。

【答案】
1) A
2) B
3) C。

寒山寺的钟声阅读理解及答案寒山寺的钟声阅读理解及答案当一场纷纷扬扬的小雪落定之后，当群山经繁茂而凋尽万木由葱笼而萧疏之后，在夜半，在姑苏城外，在淡淡的远远的月光下，你会听到一种声音，一种由远而近又由近而远的声音，一种一直萦绕于你的心际似不断轻叩着你心上的那扇门的声音，一种似在近处相识却又似远隔时空的声音，那声音平静而舒缓，那声音空灵而幽秘，它脉动于所有的空间，它浸润着整个的人世。

这就是寒山寺的钟声。

我第一次来寒山寺，那还是上个世纪50年代初期，应该说我那次来，完全是受了唐代诗人张继的那首《枫桥夜泊》的诗句的影响。

作为一个来自北国的少年，我是纯粹为了寻求“月落乌啼”、“夜半钟声”的名句中所传达出的那种诗意的。

虽然在我来的路上，在苏州古老的阊门外，有人正在那一夜的月光下为曾被战火毁坏而今又重建的砖屋贴上红色春联，但我当时并不懂，它正是我即将听到的钟声的一个重要部分。

虽然张继的诗里只有“夜半钟声到客船”的句子，并没有说明那钟声的真正含意，但对一个经过多年战乱刚刚目睹了自己的共和国诞生的中国人来说，那寒山寺的钟声，当时无疑是一种和平的钟声，那一声声钟声里，都含人们对安居乐业的向往，对和平的赞颂和对和平的祈祷。

我第二次来寒山寺，是80年代，我那时正在上海，时值年终，友人颇有雅兴地邀我：白天到邓尉赏梅，午夜到寒山寺听钟声。

得到如此富有诗意的邀约，我当然乐于前往。

不过那次在深夜的寒山寺令我震撼终生的，却并不是寒山寺的钟声本身，而是一个远渡重洋专程来此听午夜钟声的日本老人的那种呐喊。

我记得，当时他一个人跪在江南那迷离一片的雪里，面对钟声响起的地方，用日语大声地喊着什么，后来他身边的翻译告诉当时在场的人：他是一个日本老兵，曾经亲历过南京那次有名的大屠杀。

自此之后，我才领悟到寒山寺的钟声，不仅仅是一种和平的钟声，同时也是一种和解的钟声。

由此我也开始明白：和平来自和解。

在我们生活的这个世界上，在这个世界的任何一个地方，虽然争端的起源各有不同，但所有的和平都应该是来自和解，不管他过去做过什么，只要他愿意和解，都应该受到欢迎，这是因为和解是来自生命进程中的一种灵魂的苏醒，一种良知的觉悟。